موقع الشيخ الحسن محمد ماديك

دلالة السَّيِّئَة في القرآن

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
السيئة: في تفصيل الكتاب المنزل هي المكروه ومنها المصائب والآفات والاعتداء،
يكرهه المصاب به ويسوءه، ومنها العمل القبيح من المكلف كرهه الشرع، ومنها الحساب
والعقاب في الدنيا كالآخرة يقع على المسيء فيكرهه.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وكان القبر نعمة تُوارَى فيه سوءةُ ابن آدم أي عورته ثم ما يُكْرَه
الاطلاع عليه من أمارات الفناء والعودة إلى العدم كما كان، وحرص الشيطان على نزع
ما كرّم الله به ابن آدم من اللباس ليطلع كل من الرجال والنساء على سوءة الآخر أي
عورته، وما كان مع الشقي من ابني آدم بقيةٌ من عقل أو فطرة يُوارِي بها عورة أخيه بالدفن
لولا ما تعلّم من الغراب.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ولقد وردت للسيئة والسيئات في تفصيل الكتاب المنزل دلالات:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
إحداها: بمعنى الآفات والمصائب ابتلاء واختبارا وضابطُها اقترانها
بالمصائب والابتلاء والاستعجال والمسّ والتبديل مكان الحسنة كما في قوله:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ
الْإِنْسَانَ كَفُورٌ﴾ الشورى<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ الرعد<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا﴾
الأعراف<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾
الأعراف<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ
ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾ هود<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ويعني أن الحسنة في مقابلها تقع على النعمة والسراء.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وثانيها: بمعنى الاعتداء كما في قوله:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿ادْفَعْ بِالتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ﴾ الفلاح<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ الرعد والقصص<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالتِي
هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾
فصلت<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ
فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ الشورى<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ويعني أن من فقه المرحلة في مرحلة الاستضعاف عدم رد الاعتداء بمثله
بل بالتي هي أحسن كما في ما تنزل من القرآن قبل بيعة العقبة، أما في مرحلة التميّز
فللمعتدَى عليه أن يَجزيَ المعتدِيَ باعتداء مثله أو يعفوَ ويُصلحَ وأما في مرحلة
التمكين فعلى المعتدَى عليهم أن يعتدوا على من اعتدَى عليهم بمثل ما اعتُدِيَ
عليهم كما في سورة البقرة.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وثالثها: بمعنى المعصية والخطيئة من المكلفين وضابطها اقترانها
بالعمل والكسب والشفاعة والاجتراح والمكر والمجيء بها كما في قوله:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾
البقرة <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَالذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا
إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ الأعراف <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ الإسراء
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا﴾
النساء <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿أَمْ حَسِبَ الذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ
كَالذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ الجاثية<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿مَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ
إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ القصص <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
تلك المعاصي والخطايا دون الكفر والموبقات هي التي قد يُكَفِّرُها
الله عن صاحبها بالمصائب والآفات وقد يعفو الله من تلك السيئات ما شاء فلا يصيب
العبد بها في الدنيا آفاتٍ وضراء وآلاما وأسقاما فضلا من الله العفوّ كما بينت في
مادة [عفا]، أو يقع التجاوز عنها يوم القيامة لمن شاء الله كرامته بالجنة والمغفرة،
وإلا فهو الحساب والعقاب يوم الدين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ورابعها: بمعنى العذاب الجزاء في الدنيا على المسيئين عملا، وضابطه
الإصابة بها كما في قوله:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا
بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ النحل<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿قَدْ قَالَهَا الذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا
كَانُوا يَكْسِبُونَ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالذِينَ ظَلَمُوا مِنْ
هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ﴾ الزمر<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ويعني حرف النحل وأول الزمر عذابا تقدم ومضى قد عذّب الله به في
الدنيا المكذبين المجرمين قبل نزول القرآن ويعني ثاني الزمر عذابا وعقابا وعد الله
أن يصيب به الظالمين في آخر هذه الأمة وأكّده بقوله ﴿وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ﴾،
أما قوم نوح والأحزاب بعدهم فقد أهلكوا ولم يعجزوا.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وخامسها: بمعنى العذاب الجزاء في يوم الدين يقع على غير المغفور لهم
من المسلمين قبل أن يؤذن فيهم بالشفاعة وعلى عذاب أكبر منه يقع على الكفار
والمنافقين كما في قوله:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا﴾
الأنعام<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَالذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا﴾
يونس<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ـ ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ
هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ النمل<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وإنما تقع هذه السيئات على قسم آخر من المعاصي والخطايا أكبر وأخطر
استوجب أصحابه أن تكبّ وجوههم في النار ويخلدون فيها، ولا يخلد المؤمنون في النار،
وإنما تُكَبُّ وجوه المجرمين في جهنم لتكذيبهم بالآيات الخارقة للتخويف والقضاء مع
الرسل بها، ذلك التكذيب هو السيئة يكرهها وتسوء في الدنيا حملة العرش ومن حوله
والملائكة والمؤمنين من الإنس والجن وغير الثقلين، وتسوء في يوم القيامة العالمين
بما تعني من غضب الله غضبا يشفقون منه أجمعون.<o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وحري بالعقلاء أن يكرهوا تلك السيئات أكثر من كشف السوءات، اتقاء
منهم غضب الله وعذابه.<o:p></o:p></div>
</div>

دلالة السَّيِّئَة في القرآن

السيئة: في تفصيل الكتاب المنزل هي المكروه ومنها المصائب والآفات والاعتداء، يكرهه المصاب به ويسوءه، ومنها العمل القبيح من المكلف كرهه الشرع...

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق

تأصيل جديد للفقه (1)

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoTitle" dir="RTL">
<div class="MsoTitle" dir="RTL">
تأصيل جديد للفقه من الكتاب المنزل
والهدْي النبوي</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
توطئة
:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoTitle" dir="RTL" style="text-align: justify;">
بسم الله الرحمان
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
فقد اقتصرت المدارس
الأصولية عبر التاريخ الإسلامي على مدرستين أو ثلاث هي:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
1.  
مدرسة الأحناف وتسمى مدرسة الفقهاء وطريقتهم
هي بناء القاعدة على أساس فتاوي أئمتهم، وتتعدد أوجه القاعدة الأصولية تبعا لتعدد
آراء فقهائهم الفروعيين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
2.  
طريقة الشافعية وتسمى مدرسة المتكلمين لأن
أغلب المتكلمين كانوا ولا يزالون ينتهجونها، وعلى رأس هؤلاء المتكلمين الخوارج
والأشاعرة والمعتزلة وغيرهم من فرق المتكلمين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ويتبع هذه المدرسة المالكية والشافعية والحنابلة من
طوائف السنة والزيدية الأقرب إلى السنة والإمامية من الشيعة والإباضية من الخوارج
وإلى حد ما الظاهرية لولا رفضهم القياس.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
3.  
المدرسة التوفيقية التي يعدّ منها ابن حجر
غير أنها في الحقيقة من مدرسة المتكلمين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وكان التأصيل المعلوم
في مدرسة المتكلمين بتقسيم خطاب التكليف بالأمر والنهي والإباحة إلى خمسة
أقسام هي: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
1.  
الوجوب 
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
2.  
الندب <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
3.   
الإباحة<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
4.  
الكراهة <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; unicode-bidi: embed;">
5.  
التحريم <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وما يدور حوله من
القياس ومسالك العلة قد استفاد منه واستغله الخوارج أولا
وتبعهم جميع الفرق والطوائف في تاريخ الإسلام والمنتسبون إليه الذين لا يجمعهم إلا
الانتساب إلى الإسلام ومنهم من تسمى باسم أخص حرصا منه على التميز عن سائر
المخالفين رأيه وعقائده وتصوراته ومنهجه ومذهبه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وكأن
لم يتدبروا قوله ﴿ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل﴾ الحج، ومن المثاني
معه قوله ﴿ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك﴾ البقرة، يعني أن
إبراهيم في دعائه يوم كان يبني الكعبة دعا ربه أن يجعل من ذريته أمة مسلمة لله
فتلك دلالة قوله ﴿هو سماكم المسلمين من قبل﴾ أي إبراهيم، ولن يرغب عن ملته إلا
السفيه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ولعل
الباحثين المعاصرين واللاحقين يقرون ولا ينكرون واقعا مريرا هو احتجاج تلكم الفرق
المختلفة المتناقضة خوارج أو سنة، سلفية وصوفية، فقهاء بلاط وجهاديين معاصرين بالتأصيل القديم للفقه كل يجعل في خانة الوجوب ما يراه واجبا
وفي خانة الندب ما يراه مندوبا وفي خانة الجواز ما يراه جائزا وفي خانة الكراهة ما
يراه مكروها وفي خانة الحرمة ما يراه حراما، بل لقد وقع الاختلاف بين أصحاب
الطائفة الواحدة كالمدارس الفقهية لدى السنة إذ لا يخفى عدم الاتفاق على الموصوف
بالندب والكراهة وعلى الموصوف بالوجوب أحيانا بين الأحناف والمالكية والحنابلة
والشافعية.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
إن
اعتقاد وجوب مسألة من المسائل كإقامة الخلافة بالقوة ورِدَّة المخالف واستحلال دمه
وعِرضه وماله وكفر من حكم برأيه أو بشرائع وضعية هو الذي عصف بالدولة الراشدة
بنشأة الفتنة التي قتل بها عثمان رضي الله عنه وكان قَتَلَتُه المنافقون قد أظهروا
الصلاح وألقوا الخُطَب في المساجد وأعلنوا الغيرة على الدين تدليسا منهم على
العوام، وكذا الخوارج آخر الخلافة الراشدة وكذا سائر الفرق وأهل الأهواء والكلام
كل وجد في الأصول الفقهية مدرسة المتكلمين درعا يحفظ له بدعته وحصنا يتحصن به عن
نقد العوام أهل الفطرة الذين لا يفهمون منها غير القول بوجوب بعض الشعائر التعبدية
واستحباب بعضها وكراهة بعضها وغير جواز بعض الأعمال وبعض الملبس والمشرب
والمأكل والفروج أو تحريمه، ولا يفهمون من فلسفتها غير هذا المنطق.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ولا
فرق بين احتجاج الخوارج وسائر أهل الأهواء بالأصول الفقهية المذكورة وبين احتجاج
كثير من المتأخرين ومنهم التنظيمات السرية والجهادية المعاصرة التي اعتقدت جاهلية
المجتمع وتفسيق من لم يوافقهم ويهاجر إليهم أو كفره فكل اعتقد وجوب رأي أو مذهب
واعتقد أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، تلكم القاعدة التي نقضتها في بحثي
حول فقه المرحلة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ونشأ
الاختلاف في الكتاب المنزل أي التخلي عن التمسك بهديه إلى ما تهواه الأنفس من
الآراء والأهواء.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وأدعو
المنصفين من الباحثين إلى تأمل مهزلة الفقهاء الملتفين حول الحكومات الوطنية وما
يزيدون به الطين بلالا وما يزيدون به الفتنة اشتعالا حين يصدعون بفسق التنظيمات
السرية والجهادية وأنهم فئة ضالة مارقة من الدين كالخوارج الأولين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ونسي
أو تناسى فقهاء البلاط أن الأصول الفقهية التي يعتمدونها لأنفسهم ولفتاويهم هي
أقرب إلى التنظيمات السرية والجهادية وإلى الخوارج وسائر أهل الأهواء والكلام،
وأنها رَدَّة فعل من مدرسة الفقهاء المتكلمين حين تسلطن في العهد الأموي فما بعده
غير أفقه الناس وأكثرهم اجتهادا.<o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
 </div>
</div>
</div>

تأصيل جديد للفقه (1)

تأصيل جديد للفقه من الكتاب المنزل والهدْي النبوي توطئة : بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ...

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق

بيان قوله تعالى "اهدنا الصراط المستقيم| (1)

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الهداية  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إن
قوله ﴿قَالَ رَبُّنَا الذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ طـه،
ليعني أن ربّ العالمين قد هَدَى كلّ مخلوق إلى ما جَبَله عليه مما يصلُح لبقائه
وحفظ نوعه، وذلك التوفيق الذي فتح به المولود فاه ساعة يولد ليمتصّ الثدْيَ، والذي
جعل كل مخلوق على الأرض يسلك سلوكا خاصا لبقائه، وجعل أنثى الطير تهتدي إلى فقص
بيضها في أجل معلوم لا تضل عنه ولا تخطئه، هو الهداية من رب العالمين إلى أسباب
بقائه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">والمستضعفون
من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة تُخَلّصهم من الاستضعاف ولا يعرفون
الطريق التي توصلهم إلى حيث يبتغون إذ لا يهتدون إليها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وتكلف
بنو إسرائيل التقيد بأوصاف بقرة بذاتها ليهتدوا إليها فلا تتشابه مع غيرها من
البقر.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">واختبر
سليمان عقلَ ملكة سبإ ليعلم رأي العين هل ستهتدي إلى معرفة عرشِها رغم ما لحقه من
التنكير أم سيَلتبس عليها وتضلّ عنه فلا تعرفه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وإن
قوله ﴿اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ يـس، ليعني
أن النبيين والرسل في الدنيا كأهل الجنة قد هداهم ربهم إلى الطيب من القول وإلى
صراط مستقيم فلا يملك أحدهم لنفسه ضلالا ولا زيغا كما في قوله ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَنْ
يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾ النور، ويعني أن رسل الله لا يحيفون ولا
يميلون عن الحق أبدا بما هداهم ربهم ووفقهم إذ هداهم ربهم فاهتدوا ومن قبل قد
آتاهم حكما وعلما وجعلهم أئمة يهدون غيرهم من الناس بأمره وإذنه وأوحى إليهم فعل
الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وهداهم في الدنيا إلى الطيب من القول وإلى
العمل الصالح فلا يخطئونه ولا يضلون عنه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وأما
هداية عامة الناس فإنما تعني تبيُّنَهم ما جاء به النبيون والرسل من الهدى
والبينات والإيمان به واتباعه من غير ضلال عنه إلى ما تهوى الأنفس أو يدعو إليه
الشيطان.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إن الكتاب المنزل من عند الله هو هُدًى للناس
يهتدون به إلى رضوان الله وإلى أسباب النجاة في الدنيا والآخرة من عذاب الله كما
في قوله:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ـ ﴿هَـذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى
وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ﴾ عمران <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ـ ﴿هَـذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُـدًى
وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ الأعراف <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ـ
﴿فَقَدْ جَاءَكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ﴾ الأنعام <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ـ
﴿هُوَ الذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ﴾ التوبة والفتح والصف
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ـ
﴿وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُـدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾ القصص <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ـ
﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُـدَى آمَنَّا بِهِ﴾ الجن <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ـ
﴿وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى﴾ النجم <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ـ
﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ
قَالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَرًا رَّسُولًا﴾ الإسراء <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وشبهه
ويعني أن الكتاب المنزل على الرسول النبي الأمي صلى الله عليه وسلم هو الهدى الذي
أرسل به فمن قال به فقد صدق ومن تمسك به فقد نجا ومن اتبعه فقد اهتدى ولو خالفه
الناس أجمعون وخالفه التراث أي جميع الاجتهادات والآراء.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
وكذلك وقع في القرآن الوصف بالهُدَى على
الآيات الخارقة للتخويف والقضاء مع الرسل بها من رب العالمين كما في قوله :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ
فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ فصلت <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن
رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾ طـه <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ
بِمَنْ جَاءَ بالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ﴾ القصص <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى
وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ﴾ غافر <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ويعني أن الناقة والعصا واليد البيضاء
وسائر الآيات الخارقة للتخويف والقضاء مع الرسل بها كانت هدى يهتدي بها من رآها
وحضرها إلى أن أحدا من العالمين لا يقدر على مثلها فإن آمن واتبع من جاء بها فقد
اهتدى وأبصر الهدى وإن أعرض عنها فهو في ضلال مبين لا يختلف فيه كما استحبت ثمود
العمى فلم يبصروا الناقة الآية المبصرة وهي مبصرة لأنها تجعل من آمن بها على بصيرة
من ربه كما في قوله ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَـــؤُلَاءِ إِلَّا
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ﴾ الإسراء، يعني الآيات التسع مع موسى
للتخويف والقضاء.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
إن تأخر نزول التوراة إلى ما بعد هلاك
فرعون ليعني أن الهدى قبلها مع موسى وهارون كما في قوله ﴿قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ
مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾ من قول موسى وهارون هو
الآيات الخارقة معهما للتخويف والقضاء إذ جعلا الهدى بدلا من الآيات الخارقة
المعجزة من ربه، وقولهما ﴿ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى﴾ هو من ليّن
القول الذي كلِّفا به ليفهم فرعون أنه باتباعهما إنما يتبع الهدى من ربه، حرصا
منهما على أن لا يمنعه الكبر والاستعلاء على من يعتبرهما من رعيته. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ووقع التكليف من الله باتباع كل من
الكتاب المنزل والرسل. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
فمن التكليف باتباع الكتاب المنزل قوله
تعالى:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُم
مِّن رَّبِّكُمْ﴾ الأعراف <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿وَهَـــذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ
مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ الأنعام <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا
أَنْزَلَ اللهُ﴾ البقرة ولقمان <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ومن التكليف باتباع الرسل والنبيين
قوله: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي
مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا﴾ مريم
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿ اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ
أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ يس <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ
فَاتَّبِعُونِي﴾ آل عمران <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ولقد وقع في تفصيل الكتاب تعدية الهدى
باللام مسندا إلى الله وإلى القرآن فقط أي لم يوصف مخلوق كائنا من كان ولو كان من
الملائكة أو النبيين أو الرسل بأنه يهدي للحق أو يهدي للصراط بتعدية الهداية
باللام وحده، ويعني أن القرآن يهدي للتي هي أقوم وأن الله هو الذي يهدي للحق كما
في قوله:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿إِنَّ هَــــذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي
لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ الإسراء<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُم مَّنْ
يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي لِلْحَقِّ
أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ
كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ يونس <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ويعني الإسراء ويعني أن القرآن يهدي من
تدبره وعقله فاتبعه للحق مهما تأخر المهتدي بالقرآن عن حياة الرسول به إلى الناس.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ويعني حرف يونس أن الله هو الذي يهدي
الرسل والنبيين للحق وأن الرسل والنبيين هم الذين يهدون إلى الحق بتعدية الهداية
ب"إلى " وأنهم أحق أن يتبعوا من شركاء المشركين الذين لا يهدون ولم
يتضمن حرف يونس تكليف الناس باتباع الذي يهدي للحق إذ هو الله سبحانه وتعالى وإنما
تضمن تكليف الناس باتباع الرسول إذ هو الذي يهدي إلى الحق فالمقارنة بين اتباع
الرسل الذين يهدون إلى الحق وبين شركاء المشركين فافهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
وكذلك يهدي القرآن إلى الحق وإلى طريق
مستقيم وإلى الرشد فلا يخطئ من اهتدى به شيئا من ذلك أبدا كما هو مفصل في القرآن. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
وكذلك يهتدي من اتبع الرسل والنبيين
واهتدى بهم إذ يدلونه إلى صراط مستقيم أي إلى الكتاب المنزل من عند الله وكذلك
دلالة قوله ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ خاتمة الشورى <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وأخطر
وأكبر مما تقدم ما تضمنه تفصيل الكتاب وبيان القرآن من إيقاع الهداية مباشرة على
من تقع عليه مجردة من التعدية بالحرف كما في قوله: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى
وَهَارُونَ وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ
وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ
الْمُسْتَبِينَ وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ الصافات <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ـ ﴿إِنَّا فَتَحْنَا
لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا لِّيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا
تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا﴾
الفتح <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ويعني حرف الصافات أن رب العالمين قد
أنعم على موسى وهارون نعما كثيرة فُصّلت حسب التسلسل الزمني إذ كان أولها المنّ
عليهما بأن اصطفاهما للرسالة وثانيها أن نجّاهما وقومهما بني إسرائيل من الكرب
العظيم أي من الاستضعاف وقتل ذكورهم واستحياء إناثهم وثالثها نصرُهم بأن نجّاهم
وأغرق عدوهم ورابعها أن آتاهما الكتاب المستبين وهو التوراة وخامسها أن هداهما
الصراط المستقيم بغير تعدية ب"اللام" ولا ب"إلى" ويعني أنها
منزلة أكبر مما سبقها. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ولقد هدى رب العالمين موسى وهارون
الصراط المستقيم بعد أن آتاهما الكتاب كما هو صريح حرف الصافات ووعد رب العالمين
محمدا صلى الله عليه وسلم أن يهديه الصراط المستقيم في حرف الفتح في آخر حياته بعد
أن آتاه الكتاب ويعني أن موسى وهارون بعد أن آتاهما ربهما التوراة قد منّ عليهما
مرة أخرى فجعلهما مسيران بالوحي تسييرا إذ يوحى إليهما في كل شأن بما يجب عليهما
فعله وقوله وكذلك النبي الأمي بعد سورة الفتح لم يفتر عنه الوحي ليجتهد في مسألة
أو نازلة بل كان يوحى إليه في كل شأن بالجواب كما في قوله ﴿وَإِنْ تَسْأَلُوا
عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ﴾ المائدة.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ولا تزال الفتن
المظلمة تترى على العوام المغفلين المبتلين بالمنافقين والعلمانيين والجبابرة
المتسلطين، ظلمات بعضها فوق بعض على من عشِيَ أو عمِيَ عن الصراط المستقيم فلم
يبصره أو أبصره فرغب عنه إلى غيره مما افتتن به عن الكتاب المنزل والهدْيِ النبويّ
ولو كان متونا فقهية أو متون قراءات أو تفاسير عريضة شغلته عن استنباط التي هي
أقوم وعن تبيّن الرشد من الكتاب المنزل.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
إن الصراط المستقيم
ليوصل من سلكه إلى رضوان الله ولو مات السالك بعد خطوته الأولى التي هي النية
والقصد.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
وليس الصراط المستقيم
هو اجتهادات المكلفين في متون التفاسير والفقه والقراءات بل هو طريق سلكه الذين
أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهادء والصالحين فلم ينقطع بهم بل أوصلهم
إلى حيث رضي الله عنهم ورضوا عنه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ولا تتأتى دراية
الصراط المستقيم قبل تصحيح المفاهيم حول دلالة الدعاء في القرآن وحول دلالة كلمة
الإنعام وحول الذين أضيف في الكتاب المنزل وهم النبيون والصديقون والشهداء
والصالحون الذين أنعم الله عليهم فجعلهم يهتدون الصراط المستقيم مباشرة دون واسطة
تعدية الهداية بحرف اللام أو بالحرف إلى.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ولعل من الغفلة دعاء
أحدنا ربه أن يهديه إلى الصراط المستقيم إذ قد هدى الله إليه من قبل بإرسال الرسل
والنبيين وهدَى هذه الأمة إلى الصراط المستقيم يوم نزّل الكتابَ إلى النبيّ
الأمّيّ صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoBodyText" dir="RTL">
ولم تتبين الأمة بعد بما انشغلت وافتتنت
بالمتون دلالة قوله تعالى ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ وشبهه.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>

بيان قوله تعالى "اهدنا الصراط المستقيم| (1)

الهداية إن قوله ﴿قَالَ رَبُّنَا الذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ طـه، ليعني أن ربّ العالمين قد هَدَى كلّ مخلوق إلى ما ...

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

1 التعليقات

القواعد النحوية دراسة نقدية (1)

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ1NAlMhWCPCQYKQyE0NUaqA4CCFU44X2CQIthi43NfZqJfYRGSi506QKhnjtdayEvallRuVK0yBRlxhfd0YVS1ztHmzsjicMq3xCBaOZ6xQl076Z031a_A8fVMTDp11HM0r0JVAetngM/s1600/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B9%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%88%D9%8A%D8%A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ1NAlMhWCPCQYKQyE0NUaqA4CCFU44X2CQIthi43NfZqJfYRGSi506QKhnjtdayEvallRuVK0yBRlxhfd0YVS1ztHmzsjicMq3xCBaOZ6xQl076Z031a_A8fVMTDp11HM0r0JVAetngM/s1600/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B9%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%88%D9%8A%D8%A9.jpg" /></a></div>
 
دراسة نقدية حول القواعد النحوية<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أزمنة الفعل <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لقد قسَمَ أئمة النحو الأفعال إلى ثلاثة أقسام: ماض ومضارع وأمْر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وليتهم عدَلوا إلى وصف صيغة الفعل الماضي بالإخبار كما في قوله ﴿<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أبى واستكبر
وكان من الكافرين<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">﴾ البقرة، بصيغة الإخبار لقصور دلالة الخبر على الحادثة المنقضية، وتقع
صيغ الإخبار على الماضي المنقضي ما لم تصرفه قرينة إلى المستقبل المنتظر، وتقترن
صيغة الإخبار المقرونة بقرينة المستقبل المنتظر للدلالة على التأكيد كقوله تعالى ﴿أتى
أمْرُ الله فلا تستعجلوه﴾ النحل، وإنما يُستعجل المستقبل المنتظر لا الماضي
المنقضي، وجاءت قرينة النهي عن الاستعجال لتقلبَ صيغة الإخبار إلى الاستقبال، ويأتي
تفصيل القرائن في الكتاب المنزل والله المستعان.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وليتهم قسموا المضارع إلى قسمين صيغة الحال وصيغة الاستقبال ولعل
القارئ بعد ابتداء القراءة وقبل انقضائها أي أثناءها يقرأ بصيغة الحال، وليس هو
كالذي ينتظر وِرْدَه في المساء وسيقرأ بصيغة الاستقبال القريب، أو ينتظر دَوْرَه
فيما بعدُ وسوف يقرأ بصيغة الاستقبال البعيد، ولا تقع صيغ الاستقبال في الكتاب
المنزل على الماضي المنقضي وتبيان ذلك وتفصيله هو القصد والله المستعان.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وليتهم قسموا ما تعارفوا عليه بفعل الأمر إلى قسمين: صيغة الطلب والدعاء
كما في قول موسى ﴿<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">رب اشرح لي صدري<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">﴾ طـه، وصيغة الخطاب والتكليف كما في
قوله ﴿<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يا أرض ابلعي
ماءك ويا سماء أقلعي<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">﴾ وقوله ﴿<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">﴾ طـه.<o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وظهَرَ
الخلطُ بوصف صيغة الطلب كما في قول السائل "أعطني درهما" وكما في قول
الخائفِ حِسابَ الله ﴿ربِّ اغفرْ لي﴾ بفعل الدعاء والضراعة والتذلل، ساوَوْا بينها
وبين صيغة الأمر والتكليف من الشيخ يخاطب تلميذَه: احفظْ درسَك".<o:p></o:p></div>
</div>

القواعد النحوية دراسة نقدية (1)

دراسة نقدية حول القواعد النحوية أزمنة الفعل لقد قسَمَ أئمة النحو الأفعال إلى ثلاثة أقسام: ماض ومضارع وأمْر. وليتهم عدَلوا إلى وصف...

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق

إثبات تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 0cm; text-align: center;">
إثبات تواتر القرآن دون الحاجة على اللهجات والقياس في القراءات<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
إن الباحثين منذ نشأة
علم القراءات ليرددون كلمة خفيفة على اللسان ثقيلة في الميدان، ألا وهي قولهم
"إن القرآن متواتر جملة وتفصيلا منذ نزوله إلى يومنا هذا ولا يزال كذلك إلى
أن يرفع"، غير أن المصنفين من طرق الرواة والباحثين المتخصصين منذ عصر ابن
الجزري إلى يومنا هذا لم يتجاوزوا هذا القول إلى إثباته على أرض الواقع في كل أداء
تضمنته القراءات.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
وجاء بحثي هذا محاولة
متواضعة من باحث قاصر لإثبات تواتر القرآن جملة وتفصيلا كلمة كلمة وحرفا حرفا دون
الحاجة إلى خلاف اللهجات كالإدغام بنوعيه والتسهيل بأنواعه ونوعي الإمالة والإشمام
والروم ... <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: -2.9pt; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-indent: 2.9pt;">
ودون الحاجة إلى
الخلاف الأدائي الذي لا علاقة له بالمعنى مثل وجهي يحسب وهو وهي المسبوقة بواو أو
فاء أو لام ونحوها ومثل الفتح والإسكان في ياءات الإضافة المختلف فيهن والحذف
والإثبات في الزوائد المختلف فيهن، ومثل وجهي ﴿القدس﴾ و ﴿أكل﴾ و ﴿خطوات﴾ و ﴿الملائكة اسجدوا﴾ ومثل تعدد الأداء في قوله  ﴿وجبريل وميكال﴾ و ﴿أرجه﴾
الحرفين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
محاولة
تتمسك بكل خلاف معنوي مثل ﴿فتنوا﴾ النحل، و ﴿وأرجلكم﴾ المائدة و ﴿يطهرن﴾ البقرة و﴿ترجعون﴾ بمعنى البعث، وكقراءات ﴿وأن يظهر في الأرض الفساد﴾ غافر  وشبهه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
وتتمسك
بكل زيادات في المبنى وتركها كل على حدة مثل وجهي ﴿ووصى﴾ البقرة
ومثل زيادة ﴿هو﴾
قبل ﴿الغني﴾ في الحديد، وتركها. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
وتتمسك
بخلاف التأنيث والتذكير والخطاب والغيب وغالب الجمع والإفراد.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
قلت
: لو تركنا جميع اللهجات في القسم الأول واكتفينا بالأصل كما سيأتي قريبا إثبات
تواتره وكذلك لو اكتفينا بأحد وجهي الخلاف الأدائي الذي لا علاقة له بالمعنى في
القسم الثاني لتم انقراض كثير من الروايات والقراءات ولما تأثر تواتر القرآن الذي
يجب أن يتمسك بخلافه المعنوي كما هو القسم الثالث وأن تتعدد بحسبه المصاحف
والتلاوة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
إن
القضاء على اللهجات في القسم الأول إنما يصير الأصل المتواتر من نوع حروف القرآن
المتفق عليها من طرق الطيبة مثل قوله ﴿الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم﴾.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
وإن
القضاء على أحد وجهي القسم الثاني لاسيما وجه التخفيف وعلى غير قياس إنما يصير
القسم الثاني كذلك متفقا عليه وحينئذ لا يبقى من أحرف الخلاف إلا أكثر كلمات الفرش
وهو كل خلاف يدل على معنى وكل زيادة في المبنى وتركها سواء كانت تلك الزيادة
بالتضعيف أو بزيادة حرف فأكثر كما هو مقرر ومفصل في فرش الحروف إلا ما سيأتي
استثناؤه منه. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ولقد
سبقني القاضي أبو العلاء في غايته إلى نفس الفكرة والمنهج فقال :"ومن لم يُـمِلْ
عنه يعني عن أبي عمرو (فعلى) على اختلاف حركة فائها وأواخر الآي في السور اليائيات
وما يجاورها من الواويات فإنه يقرأ جميع ذلك بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب قال
ومن صعُبَ عليه اللفظ بذلك عَدَلَ إلى التفخيم لأنه الأصل" اهـ من النشر(2 /
54). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
قلت:
يعني بالتفخيم الفتح الخالص وهو صريح في ما يأتي تقريره من ضرورة قراءة القرآن باللسان
العربي الفصيح الخالي من اللهجات.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ولأثبت
على أرض الواقع تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات فلنتتبع
أحرف الخلاف التي تضمنت من اللهجات والقياس حرفا حرفا وكلمة كلمة في المصحف.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
ولنبدأ
بــتــتـــبـع الأحرف التــي وقع فــيـها التــــــســــهــــيـــل بأنـــواعه
كالـــــــنقل وبــيـــــن بـــيـن والإمالة بأنواعــــــها ومنها ترقيق الراءات
في مذهب الأزرق والإدغام بنوعيه لأن القياس إنما
ورد في هذه الفصول ولأن القرآن متواتر دون الحاجة إلى فصول الأصول
ولهجاتها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ البسملة
بين السورتين عند الابتداء بأول كل سورة سوى براءة لجميع القراء وهي بين السورتين
إلا أن تكون الثانية براءة لقالون والمكي وعاصم والكسائي وأبي جعفر <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
هكذا
وقع التواتر دون الحاجة إلى السكت والصلة بين السورتين ولا يخفى انتفاء الرواية في
تخصيص الأربع الزهر.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿الصراط﴾ كيف
وقع بالصاد للمدنيين والبزي وأبي عمرو والشامي وعاصم والكسائي وخلف وروح وبالسين
لقنبل ورويس هكذا وقع التواتر دون الحاجة إلى إشمام حمزة بل دون الحاجة إلى السين
أيضا . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ صلة
ميم الجمع قبل متحرك تركها للبصريين والشامي والكوفيين وترك صلتها قبل همزة القطع
خاصة للعشرة إلا ورشا. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وتواتر
كسر الهاء قبل ميم الجمع أكثر من ضمه عند حمزة ويعقوب في ﴿عليهم﴾ ﴿إليهم﴾ ﴿لديهم﴾ وأكثر
من ضمه في مذهب يعقوب في ضمير الجمع والمثنى الغائب وفي مذهب رويس وغيره ، وتواتر
ضم الميم في ضمير الجمع الغائب قبل السكون عند أهل الحرمين والشامي وعاصم كما في
قوله ﴿في قلوبهم العجل﴾ وقوله ﴿وتقطعت
بهم الأسباب﴾ أي
بعد كسر الهاء كما تقدم عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أصدق﴾ ﴿تصديق﴾ ﴿يصدفون﴾ ﴿فاصدع﴾ ﴿قصد﴾ ﴿يصدر﴾
بالصاد الخالصة لأهل الحرمين وأبي عمرو والشامي وعاصم وروح.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿المصيطرون﴾ ﴿مصيطر﴾
بترك الإشمام للعشرة إلا حمزة ولا فرق بين قراءتي السين والصاد المتواترتين <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الإدغام
الكبير في أكثر من ألف وثلاثمائة كلمة إظهاره للعشرة إلا وجها عن أبي عمرو. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿تأمنا﴾ تواترت
بالإدغام الكبير "المحض" عند أبي جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ تواتر
توسط المد للساكن اللازم وللمتصل أو إشباعهما من غير إفراط وتواتر قصر الساكن
العارض ولا حاجة إلى غيره وتواتر قصر المنفصل عند المكي وأبي جعفر وفي وجه لكل من
قالون وحفص وهشام والبصريين ولا حاجة إلى إشباعه أو توسيطه  وتواتر قصر مد البدل عند العشرة ولم يحتج
التواتر إلى وجه عن الأزرق بالتوسط والإشباع كما جزم طاهر بن غلبون على أن غير
القصر متقوّل عليه به أي على القياس على مذهبه وذلك قول الشاطبي "وابن غلبون
طاهر بقصر جميع الباب قال وقولا" اهـ وكذلك قرر أبو شامة وغيره . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وتواتر
قصر حرف اللين قبل الهمزة عند العشرة إلا الأزرق لم يحتج التواتر إلى مذهب الأزرق
وتواتر قصر شيء عند الجماعة ولا حاجة إلى مدها لحمزة والأزرق. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ هاء
الضمير بعد ساكن وقبل متحرك قصره للعشرة إلا المكي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الهمزتان
من كلمة تحقيق الثانية لابن عامر والكوفيين وروح وترك ألف الإدخال قبل الفتح
والكسر لورش والمكي وابن ذكوان والكوفيين ويعقوب ولهشام في وجه وترك ألف الإدخال
قبل الضم لورش والمكي وابن ذكوان والكوفيين ويعقوب  وافقهم قالون وهشام وأبو عمرو في وجه عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أن يؤتى أحد﴾
تواتر فيها الخبر عند العشرة إلا المكي ولم يحتج التواتر إلى استفهام المكي
وتسهيله.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أن كان﴾ في
القلم تواتر فيها الخبر لنافع والمكي وأبي عمرو وحفص والكسائي وخلف  وتواتر فيها الاستفهام والتحقيق عند شعبة وحمزة
وروح ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند الشامي وأبي جعفر ورويس ولا إلى
فصل ابن ذكوان.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أأعجمي﴾ بالاستفهام
والتحقيق لشعبة وحمزة والكسائي وخلف وروح وبالخبر لقنبل وهشام ورويس في وجه عنهم ولم
يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل والفصل. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أذهبتم﴾
بالخبر لنافع وأبي عمرو والكوفيين وبالاستفهام والتحقيق للشامي وروح ولم يحتج
التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند المكي وأبي جعفر ورويس. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿إنك لأنت﴾
بالخبر للمكي وأبي جعفر وبالاستفهام والتحقيق للشامي والكوفيين وروح ولم يحتج
التواتر إلى الاستفهام والتسهيل لنافع وأبي عمرو ورويس. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أئذا ما مت﴾ بالخبر
لابن ذكوان في وجه وبالاستفهام والتحقيق وترك الفصل للكوفيين وروح وابن ذكوان في
وجه ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل أو التحقيق مع الفصل.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿إنا لمغرمون﴾
بالخبر للعشرة إلا شعبة ولا مانع من استفهامه وتحقيقه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أئنكم لتأتون الرجال﴾ في الأعراف بالخبر لحفص والمدنيين وبالاستفهام والتحقيق للشامي
وشعبة وحمزة والكسائي وخلف وروح ولم يحتج التواتر إلى تسهيل المكي وأبي عمرو ورويس.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أئن لنا لأجرا﴾ في
الأعراف بالخبر لأهل الحرمين وحفص وبالاستفهام والتحقيق للشامي وشعبة وحمزة
والكسائي وخلف وروح ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام عند أبي عمرو ورويس.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أشهدوا خلقهم﴾
تواترت عند غير المدنيين بالإخبار ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند
المدنيين ولا إلى الفصل.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أئمة﴾ حيث
وقعت بالتحقيق فقط تواتر عند ابن ذكوان والكوفيين وروح ولم يحتج التواتر إلى
تسهيلها ولا إلى ألف الفصل ولا إلى البدل.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿آمنتم﴾ في
الأعراف وطه والشعراء بالإخبار عن حفص ورويس والأصبهاني عن ورش وبالاستفهام والتحقيق
لشعبة وحمزة والكسائي وخلف وروح ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند
غيرهم ولا إلى مذهب قنبل في موضع الأعراف والملك.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿ءأالهتنا خير﴾ بالاستفهام
والتحقيق للكوفيين وروح ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند غيرهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وأما
الاستفهام المكرر وهو في اثنين وعشرين حرفا فقد تواتر الاستفهام والتحقيق في الأول
والثاني في مواقعهما الأحد عشر في سوره التسع عند شعبة وحمزة وخلف ووافقهم حفص إلا
في الأول من العنكبوت إذ قرأه بالخبر ووافقهم غيره في أكثر من موضع ولم يحتج
التواتر إلى تسهيل المستفهمين وفصلهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الهمزتان
من كلمتين: المتفقتان والمختلفتان حققهما الشامي والكوفيون وروح ولم يحتج التواتر
إلى إسقاط الأولى أو الثانية أو تسهيل الأولى أو إبدال أو تسهيل الثانية ولا إلى
مذاهب الأزرق في هذا الباب.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الهمز
المفرد الساكن حققه المكي وهشام وحفص وحمزة ويعقوب وافقهم غيرهم في بعض الكلمات. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ المفتوحة
بعد ضم حققها مطلقا غير أهل الحرمين ووافقهم من أهل الحرمين قالون وقنبل. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أرأيت﴾ حيث
وكيف وقعت تواترت عند المكي والبصريين والشامي وعاصم وحمزة وخلف بتحقيق الهمزة
الثانية المفتوحة وعند الكسائي بحذفها ولم يحتج التواتر إلى تسهيل المدنيين ولا
إلى إبدال الأزرق منهم بل ولا إلى مذهب الكسائي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿هاأنتم﴾ بإثبات
الألف وتحقيق الهمزة بعده للبزي والشامي والكوفيين ويعقوب ولم يحتج التواتر إلى
مذاهب غيرهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿اللائي﴾
بهمزة مكسورة محققة ممدودة بياء للشامي والكوفيين ولم يحتج التواتر إلى مذاهب
غيرهم ولا مانع من القراءة بمذهب قالون وقنبل ويعقوب بتحقيق الهمزة المكسورة وحذف
الياء بعدها. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ
باب ﴿ييأس﴾ في
يوسف والرعد تواتر عند العشرة بياء لينة قبل الهمزة المفتوحة ولم يحتج التواتر إلى
وجه البزي بالقلب والإبدال. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿بريء﴾ ﴿بريئون﴾ ﴿هنيئا﴾ ﴿مريئا﴾ ﴿كهيئة﴾
تواتر المد قبل الهمزة المحققة أي الإظهار للعشرة إلا أبا جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿النسيء﴾ بالتحقيق
للعشرة إلا أبا جعفر والأزرق. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿جزءا﴾ في
البقرة والحجر والزخرف بالتحقيق وترك الإدغام للعشرة إلا أبا جعفر ولم يحتج التواتر
إلى حذفه الهمزة وتشديده الزاي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿رؤيا﴾
بالتحقيق للعشرة إلا أبا جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿رئيا﴾ بالتحقيق
للعشرة إلا أبا جعفر وقالون وابن ذكوان ولا حاجة إلى الإدغام في الجميع. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ نقل
حركة الهمز للساكن قبلها تركه للشامي وعاصم وحمزة وافقهم غيرهم إلا في أحرف يسيرة.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ السكت
على الساكن قبل الهمزة وغيره تركه لأهل الحرمين والبصريين وهشام وشعبة والكسائي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وقف
حمزة وهشام على الهمز تركه لغيرهما أي تحقيق الهمز فيه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الإدغام
الصغير:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ذال
"إذ" إظهاره لأهل الحرمين وعاصم ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ دال
"قد" إظهاره لقالون والمكي وعاصم ويعقوب وأبي جعفر . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ تاء
التأنيث إظهاره لقالون والأصبهاني عن ورش والمكي وعاصم وخلف وأبي جعفر ويعقوب . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ لام
"بل" و"هل" إظهاره للأهل الحرمين وابن ذكوان وعاصم وخلف
ويعقوب . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الباء
الساكنة قبل الفاء نحو ﴿أو
يغلب فسوف﴾ إظهارها
لأهل الحرمين وابن ذكوان وعاصم وخلف في روايته واختياره ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء﴾ في آخر البقرة برفع الراء والباء في الفعلين للشامي وعاصم وأبي
جعفر ويعقوب وبإظهار الراء قبل اللام للجازمين إلا أبا عمرو وبإظهار الباء قبل
الميم لورش ووافقه قالون والمكي وحمزة في وجه عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الراء
الساكنة قبل اللام نحو ﴿أن
اشكر لي﴾ إظهاره للعشرة إلا أبا عمرو.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿يفعل ذلك﴾
إظهارها للعشرة إلا أبا الحارث عن الكسائي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿نخسف بهم﴾ في
سبأ إظهارها للعشرة إلا الكسائي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿اركب معنا﴾ إظهارها
لورش والشامي وخلف في روايته واختياره وأبي جعفر ووافقهم قالون والمكي وعاصم وخلاد
في وجه عنهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿عذت بربـي﴾ في
غافر والدخان إظهار الذال قبل التاء لنافع والمكي وعاصم ويعقوب والشامي إلا وجها
عن هشام . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿كهيعص ذكر﴾ ﴿يرد ثواب﴾ إظهار
الدال الساكنة قبل الذال وقبل الثاء لأهل الحرمين وعاصم ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿فنبذتها﴾ في
طه بإظهار الذال قبل التاء لأهل الحرمين وعاصم ويعقوب والشامي إلا وجها لهشام.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أورثتموها﴾ في
الأعراف والزخرف بإظهار الثاء قبل التاء لأهل الحرمين وعاصم وخلف والشامي إلا وجها
لهشام. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿لبثتم﴾ ﴿لبثت﴾
كيف جاء بإظهار الثاء قبل التاء لنافع والمكي وعاصم وخلف ويعقوب.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿يس والقرآن﴾ بإظهار
النون الساكنة قبل الواو وصلا قريبا من سكت أبي جعفر لقنبل وأبي عمرو وحمزة وافقهم
نافع والبزي وعاصم وابن ذكوان في وجه عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿ن والقلم﴾ بإظهار
النون الساكنة قبل الواو وصلا قريبا من سكت أبي جعفر لقالون وقنبل وأبي عمرو وحمزة
وافقهم ورش والبزي وعاصم وابن ذكوان في وجه عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿يلهث ذلك﴾ بإظهار
الثاء قبل الذال لأهل الحرمين وهشام وعاصم في وجه عنهم.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أخذت﴾ و ﴿اتخذت﴾كيف
جاء بإظهار الذال قبل التاء لحفص والمكي وافقهما رويس في وجه عنه .<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿طسم﴾ أول
الشعراء والقصص بإظهار النون الساكنة قبل الميم لحمزة وأبي جعفر.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ولم
يحتج التواتر إلى إدغام المسكوت عنهم في هذا الباب.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ باب
الإمالة:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText3" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ تواتر كل حرف في
القرآن تجوز إمالته لغة بالفتح فقط عند المكي وأبي جعفر وافقهما الأصبهاني عن ورش
إلا في التوراة ووافقهما حفص إلا في مجراها في هود ووافقهما رويس إلا في الكافرين
مطلقا ووافقهما روح إلا في كافرين النمل وياء يس ووافقهما قالون إلا في أربعة أحرف.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وتواتر
القرآن بالفتح في هاء التأنيث وما قبلها عند العشرة إلا الكسائي وحمزة. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وتواتر
القرآن عند العشرة إلا الأزرق عن ورش بفتح جميع الراءات التي اختص الأزرق بترقيقها
وكذلك بترقيق اللامات التي اختص الأزرق بتغليظها. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الوقف
بالسكون وترك الرَّوم والإشمام للعشرة ولا رواية في غير السكون عند أهل الحرمين
والشامي ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الوقف
حسب مرسوم الخط لنافع وعاصم وافقهما حمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر إلا في أحرف
معلومة. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ياءات
الزوائد تركها في الحالين لشعبة وخلف وافقهما ابن ذكوان إلا في حرف الكهف ﴿تسألن﴾.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الفرش:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿قيل﴾ ﴿غيض﴾ ﴿جيء﴾ بالكسر
الخاص وترك الإشمام للأهل الحرمين وأبي عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة وخلف وروح . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿حيل﴾ ﴿سيق﴾ بالكسر
الخالص للأهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم وحمزة وخلف وروح. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿سيء﴾ ﴿سيئت﴾
بالكسر الخالص للمكي وأبي عمرو وعاصم وحمزة وخلف وروح. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ لا
إشمام في الكلمات السبع للمكي وأبي عمرو وعاصم وحمزة وخلف وروح. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿وهو﴾ ﴿وهي﴾ المسبوقة بواو أو فاء أو لام وكذلك ﴿ثم هو﴾ ﴿يمل
هو﴾ بالضم لورش والمكي والشامي وعاصم وحمزة وخلف ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿الملائكة اسجدوا﴾ بالكسر الخالص للعشرة إلا أبا جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿بارئكم﴾ ﴿يأمركم﴾ ﴿ينصركم﴾ ﴿يأمرهم﴾ ﴿تأمرهم﴾ ﴿يشعركم﴾ بترك
الإسكان وترك الاختلاس للعشرة إلا أبا عمرو. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أرنا﴾ ﴿أرني﴾ بالكسر
الخالص للمدنيين وحفص وحمزة والكسائي وخلف. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿بيوت﴾
كيف وقعت ﴿عيون﴾
كيف وقعت ﴿الغيوب﴾ ﴿شيوخا﴾
﴿جيوبهن﴾ بالضم
لورش وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ تاءات
البزي إظهارها لغيره و ﴿نارا
تلظى﴾
إظهارها لغير البزي ورويس و ﴿لا تناصرون﴾
إظهارها لغير البزي وأبي جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿فنعما هي﴾ ﴿نعما﴾ بكسر النون والعين لورش والمكي وحفص ويعقوب وبفتح النون وكسر
العين للشامي وحمزة والكسائي وخلف ولا حاجة إلى إسكان العين أو اختلاسها لغيرهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿لأمه﴾ ﴿في أم الكتاب﴾ ﴿في أمها﴾ بالضم
للعشرة إلا حمزة والكسائي ولا حاجة إلى كسر الهمزة لهما ولا إلى إتباع حمزة في
الزمر والنحل والنور والنجم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿واللذان﴾ ﴿هـاذان﴾ ﴿اللذين أضلانا﴾ ﴿هـاتين﴾ بالتخفيف
لغير المكي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿فذانك﴾
بالتخفيف لغير المكي وأبي عمرو ورويس. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿لا تعدوا﴾
بالتخفيف أي إسكان العين وتخفيف ضمة الدال لغير المدنيين. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿لا يهدي إلا﴾يونس
تواترت عند حمزة والكسائي وخلف بالتخفيف أي فتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف كسر
الدال وتواترت عند حفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد كسر الدال ولا حاجة
إلى الاختلاس والجمع بين الساكنين فيهما. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿من لدنه﴾
الكهف تواترت عند العشرة إلا شعبة بضم الدال وإسكان النون وضم الهاء ولا حاجة إلى
إشمام شعبة فيها ولا إلى صلته هو والمكي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿من لدنـي﴾
الكهف تواترت عند غير المدنيين وشعبة بضم الدال وثقل كسر النون وتواترت عند
المدنيين بضم الدال وتخفيف كسر النون ولا حاجة إلى إشمام أو روم شعبة للدال.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿يخصمون﴾
تواترت عند حمزة بإسكان الخاء وتخفيف كسر الصاد وتواترت عند عاصم والكسائي وخلف
ويعقوب والشامي إلا وجها لهشام بكسر الخاء وتشديد كسر الصاد وتواترت عند ورش
والمكي وهشام في وجه عنه بفتح الخاء وتشديد كسر الصاد ولا حاجة إلى كسر ياء شعبة
ولا إلى اختلاس فتح الخاء أو إسكانه مع ثقل الصاد لغيرهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿عن ساقيها﴾ ﴿بالسوق﴾ ﴿على سوقه﴾ بحرف
المد خالصا من غير همز بدله أو قبله في غير النمل للعشرة إلا قنبلا ولا حاجة إلى
مذهب قنبل. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿ءاسن﴾ بالألف
بعد الهمزة للعشرة إلا المكي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿ءانفا﴾
بالألف بعد الهمزة للعشرة إلا البزي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أن رءاه﴾ بالألف
بعد الهمزة للعشرة إلا وجها عن قنبل ولا حاجة إلى القصر فيهن.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
وتتراءى رواية حفص من أكثر الروايات
سلامة من اللهجات والقياس إذ لم تتضمن سوى حرفين من اللهجات هما روايته حرف فصلت ﴿ءأعجمي﴾ بتسهيل
الهمزة الثانية بين بين وقد تواتر بتحقيق الهمزة الثانية كما هي قراءة حمزة
والكسائي وخلف ورواية شعبة وروح، وسوى حرف هود ﴿مجريها﴾
بالإضجاع وقد تواتر بضم الميم وترك الإمالة بقسميها كما هي قراءة ابن كثير وأبو
جعفر ويعقوب ورواية قالون وهشام وشعبة وطريق الأصبهاني عن ورش.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
بقلم/ الحسن محمد ماديك <o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
بنواكشوط 2003<o:p></o:p></div>
</div>

إثبات تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات

إثبات تواتر القرآن دون الحاجة على اللهجات والقياس في القراءات إن الباحثين منذ نشأة علم القراءات ليرددون كلمة خفيفة على اللسان ثقيلة في...

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق