موقع الشيخ الحسن محمد ماديك

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 0cm; text-align: center;">
إثبات تواتر القرآن دون الحاجة على اللهجات والقياس في القراءات<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
إن الباحثين منذ نشأة
علم القراءات ليرددون كلمة خفيفة على اللسان ثقيلة في الميدان، ألا وهي قولهم
"إن القرآن متواتر جملة وتفصيلا منذ نزوله إلى يومنا هذا ولا يزال كذلك إلى
أن يرفع"، غير أن المصنفين من طرق الرواة والباحثين المتخصصين منذ عصر ابن
الجزري إلى يومنا هذا لم يتجاوزوا هذا القول إلى إثباته على أرض الواقع في كل أداء
تضمنته القراءات.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
وجاء بحثي هذا محاولة
متواضعة من باحث قاصر لإثبات تواتر القرآن جملة وتفصيلا كلمة كلمة وحرفا حرفا دون
الحاجة إلى خلاف اللهجات كالإدغام بنوعيه والتسهيل بأنواعه ونوعي الإمالة والإشمام
والروم ... <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: -2.9pt; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-indent: 2.9pt;">
ودون الحاجة إلى
الخلاف الأدائي الذي لا علاقة له بالمعنى مثل وجهي يحسب وهو وهي المسبوقة بواو أو
فاء أو لام ونحوها ومثل الفتح والإسكان في ياءات الإضافة المختلف فيهن والحذف
والإثبات في الزوائد المختلف فيهن، ومثل وجهي ﴿القدس﴾ و ﴿أكل﴾ و ﴿خطوات﴾ و ﴿الملائكة اسجدوا﴾ ومثل تعدد الأداء في قوله  ﴿وجبريل وميكال﴾ و ﴿أرجه﴾
الحرفين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
محاولة
تتمسك بكل خلاف معنوي مثل ﴿فتنوا﴾ النحل، و ﴿وأرجلكم﴾ المائدة و ﴿يطهرن﴾ البقرة و﴿ترجعون﴾ بمعنى البعث، وكقراءات ﴿وأن يظهر في الأرض الفساد﴾ غافر  وشبهه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
وتتمسك
بكل زيادات في المبنى وتركها كل على حدة مثل وجهي ﴿ووصى﴾ البقرة
ومثل زيادة ﴿هو﴾
قبل ﴿الغني﴾ في الحديد، وتركها. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
وتتمسك
بخلاف التأنيث والتذكير والخطاب والغيب وغالب الجمع والإفراد.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
قلت
: لو تركنا جميع اللهجات في القسم الأول واكتفينا بالأصل كما سيأتي قريبا إثبات
تواتره وكذلك لو اكتفينا بأحد وجهي الخلاف الأدائي الذي لا علاقة له بالمعنى في
القسم الثاني لتم انقراض كثير من الروايات والقراءات ولما تأثر تواتر القرآن الذي
يجب أن يتمسك بخلافه المعنوي كما هو القسم الثالث وأن تتعدد بحسبه المصاحف
والتلاوة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
إن
القضاء على اللهجات في القسم الأول إنما يصير الأصل المتواتر من نوع حروف القرآن
المتفق عليها من طرق الطيبة مثل قوله ﴿الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم﴾.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
وإن
القضاء على أحد وجهي القسم الثاني لاسيما وجه التخفيف وعلى غير قياس إنما يصير
القسم الثاني كذلك متفقا عليه وحينئذ لا يبقى من أحرف الخلاف إلا أكثر كلمات الفرش
وهو كل خلاف يدل على معنى وكل زيادة في المبنى وتركها سواء كانت تلك الزيادة
بالتضعيف أو بزيادة حرف فأكثر كما هو مقرر ومفصل في فرش الحروف إلا ما سيأتي
استثناؤه منه. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ولقد
سبقني القاضي أبو العلاء في غايته إلى نفس الفكرة والمنهج فقال :"ومن لم يُـمِلْ
عنه يعني عن أبي عمرو (فعلى) على اختلاف حركة فائها وأواخر الآي في السور اليائيات
وما يجاورها من الواويات فإنه يقرأ جميع ذلك بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب قال
ومن صعُبَ عليه اللفظ بذلك عَدَلَ إلى التفخيم لأنه الأصل" اهـ من النشر(2 /
54). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
قلت:
يعني بالتفخيم الفتح الخالص وهو صريح في ما يأتي تقريره من ضرورة قراءة القرآن باللسان
العربي الفصيح الخالي من اللهجات.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ولأثبت
على أرض الواقع تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات فلنتتبع
أحرف الخلاف التي تضمنت من اللهجات والقياس حرفا حرفا وكلمة كلمة في المصحف.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
ولنبدأ
بــتــتـــبـع الأحرف التــي وقع فــيـها التــــــســــهــــيـــل بأنـــواعه
كالـــــــنقل وبــيـــــن بـــيـن والإمالة بأنواعــــــها ومنها ترقيق الراءات
في مذهب الأزرق والإدغام بنوعيه لأن القياس إنما
ورد في هذه الفصول ولأن القرآن متواتر دون الحاجة إلى فصول الأصول
ولهجاتها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ البسملة
بين السورتين عند الابتداء بأول كل سورة سوى براءة لجميع القراء وهي بين السورتين
إلا أن تكون الثانية براءة لقالون والمكي وعاصم والكسائي وأبي جعفر <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
هكذا
وقع التواتر دون الحاجة إلى السكت والصلة بين السورتين ولا يخفى انتفاء الرواية في
تخصيص الأربع الزهر.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿الصراط﴾ كيف
وقع بالصاد للمدنيين والبزي وأبي عمرو والشامي وعاصم والكسائي وخلف وروح وبالسين
لقنبل ورويس هكذا وقع التواتر دون الحاجة إلى إشمام حمزة بل دون الحاجة إلى السين
أيضا . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ صلة
ميم الجمع قبل متحرك تركها للبصريين والشامي والكوفيين وترك صلتها قبل همزة القطع
خاصة للعشرة إلا ورشا. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وتواتر
كسر الهاء قبل ميم الجمع أكثر من ضمه عند حمزة ويعقوب في ﴿عليهم﴾ ﴿إليهم﴾ ﴿لديهم﴾ وأكثر
من ضمه في مذهب يعقوب في ضمير الجمع والمثنى الغائب وفي مذهب رويس وغيره ، وتواتر
ضم الميم في ضمير الجمع الغائب قبل السكون عند أهل الحرمين والشامي وعاصم كما في
قوله ﴿في قلوبهم العجل﴾ وقوله ﴿وتقطعت
بهم الأسباب﴾ أي
بعد كسر الهاء كما تقدم عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أصدق﴾ ﴿تصديق﴾ ﴿يصدفون﴾ ﴿فاصدع﴾ ﴿قصد﴾ ﴿يصدر﴾
بالصاد الخالصة لأهل الحرمين وأبي عمرو والشامي وعاصم وروح.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿المصيطرون﴾ ﴿مصيطر﴾
بترك الإشمام للعشرة إلا حمزة ولا فرق بين قراءتي السين والصاد المتواترتين <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الإدغام
الكبير في أكثر من ألف وثلاثمائة كلمة إظهاره للعشرة إلا وجها عن أبي عمرو. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿تأمنا﴾ تواترت
بالإدغام الكبير "المحض" عند أبي جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ تواتر
توسط المد للساكن اللازم وللمتصل أو إشباعهما من غير إفراط وتواتر قصر الساكن
العارض ولا حاجة إلى غيره وتواتر قصر المنفصل عند المكي وأبي جعفر وفي وجه لكل من
قالون وحفص وهشام والبصريين ولا حاجة إلى إشباعه أو توسيطه  وتواتر قصر مد البدل عند العشرة ولم يحتج
التواتر إلى وجه عن الأزرق بالتوسط والإشباع كما جزم طاهر بن غلبون على أن غير
القصر متقوّل عليه به أي على القياس على مذهبه وذلك قول الشاطبي "وابن غلبون
طاهر بقصر جميع الباب قال وقولا" اهـ وكذلك قرر أبو شامة وغيره . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وتواتر
قصر حرف اللين قبل الهمزة عند العشرة إلا الأزرق لم يحتج التواتر إلى مذهب الأزرق
وتواتر قصر شيء عند الجماعة ولا حاجة إلى مدها لحمزة والأزرق. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ هاء
الضمير بعد ساكن وقبل متحرك قصره للعشرة إلا المكي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الهمزتان
من كلمة تحقيق الثانية لابن عامر والكوفيين وروح وترك ألف الإدخال قبل الفتح
والكسر لورش والمكي وابن ذكوان والكوفيين ويعقوب ولهشام في وجه وترك ألف الإدخال
قبل الضم لورش والمكي وابن ذكوان والكوفيين ويعقوب  وافقهم قالون وهشام وأبو عمرو في وجه عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أن يؤتى أحد﴾
تواتر فيها الخبر عند العشرة إلا المكي ولم يحتج التواتر إلى استفهام المكي
وتسهيله.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أن كان﴾ في
القلم تواتر فيها الخبر لنافع والمكي وأبي عمرو وحفص والكسائي وخلف  وتواتر فيها الاستفهام والتحقيق عند شعبة وحمزة
وروح ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند الشامي وأبي جعفر ورويس ولا إلى
فصل ابن ذكوان.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أأعجمي﴾ بالاستفهام
والتحقيق لشعبة وحمزة والكسائي وخلف وروح وبالخبر لقنبل وهشام ورويس في وجه عنهم ولم
يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل والفصل. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أذهبتم﴾
بالخبر لنافع وأبي عمرو والكوفيين وبالاستفهام والتحقيق للشامي وروح ولم يحتج
التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند المكي وأبي جعفر ورويس. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿إنك لأنت﴾
بالخبر للمكي وأبي جعفر وبالاستفهام والتحقيق للشامي والكوفيين وروح ولم يحتج
التواتر إلى الاستفهام والتسهيل لنافع وأبي عمرو ورويس. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أئذا ما مت﴾ بالخبر
لابن ذكوان في وجه وبالاستفهام والتحقيق وترك الفصل للكوفيين وروح وابن ذكوان في
وجه ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل أو التحقيق مع الفصل.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿إنا لمغرمون﴾
بالخبر للعشرة إلا شعبة ولا مانع من استفهامه وتحقيقه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أئنكم لتأتون الرجال﴾ في الأعراف بالخبر لحفص والمدنيين وبالاستفهام والتحقيق للشامي
وشعبة وحمزة والكسائي وخلف وروح ولم يحتج التواتر إلى تسهيل المكي وأبي عمرو ورويس.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أئن لنا لأجرا﴾ في
الأعراف بالخبر لأهل الحرمين وحفص وبالاستفهام والتحقيق للشامي وشعبة وحمزة
والكسائي وخلف وروح ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام عند أبي عمرو ورويس.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أشهدوا خلقهم﴾
تواترت عند غير المدنيين بالإخبار ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند
المدنيين ولا إلى الفصل.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أئمة﴾ حيث
وقعت بالتحقيق فقط تواتر عند ابن ذكوان والكوفيين وروح ولم يحتج التواتر إلى
تسهيلها ولا إلى ألف الفصل ولا إلى البدل.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿آمنتم﴾ في
الأعراف وطه والشعراء بالإخبار عن حفص ورويس والأصبهاني عن ورش وبالاستفهام والتحقيق
لشعبة وحمزة والكسائي وخلف وروح ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند
غيرهم ولا إلى مذهب قنبل في موضع الأعراف والملك.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿ءأالهتنا خير﴾ بالاستفهام
والتحقيق للكوفيين وروح ولم يحتج التواتر إلى الاستفهام والتسهيل عند غيرهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وأما
الاستفهام المكرر وهو في اثنين وعشرين حرفا فقد تواتر الاستفهام والتحقيق في الأول
والثاني في مواقعهما الأحد عشر في سوره التسع عند شعبة وحمزة وخلف ووافقهم حفص إلا
في الأول من العنكبوت إذ قرأه بالخبر ووافقهم غيره في أكثر من موضع ولم يحتج
التواتر إلى تسهيل المستفهمين وفصلهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الهمزتان
من كلمتين: المتفقتان والمختلفتان حققهما الشامي والكوفيون وروح ولم يحتج التواتر
إلى إسقاط الأولى أو الثانية أو تسهيل الأولى أو إبدال أو تسهيل الثانية ولا إلى
مذاهب الأزرق في هذا الباب.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الهمز
المفرد الساكن حققه المكي وهشام وحفص وحمزة ويعقوب وافقهم غيرهم في بعض الكلمات. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ المفتوحة
بعد ضم حققها مطلقا غير أهل الحرمين ووافقهم من أهل الحرمين قالون وقنبل. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أرأيت﴾ حيث
وكيف وقعت تواترت عند المكي والبصريين والشامي وعاصم وحمزة وخلف بتحقيق الهمزة
الثانية المفتوحة وعند الكسائي بحذفها ولم يحتج التواتر إلى تسهيل المدنيين ولا
إلى إبدال الأزرق منهم بل ولا إلى مذهب الكسائي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿هاأنتم﴾ بإثبات
الألف وتحقيق الهمزة بعده للبزي والشامي والكوفيين ويعقوب ولم يحتج التواتر إلى
مذاهب غيرهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿اللائي﴾
بهمزة مكسورة محققة ممدودة بياء للشامي والكوفيين ولم يحتج التواتر إلى مذاهب
غيرهم ولا مانع من القراءة بمذهب قالون وقنبل ويعقوب بتحقيق الهمزة المكسورة وحذف
الياء بعدها. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ
باب ﴿ييأس﴾ في
يوسف والرعد تواتر عند العشرة بياء لينة قبل الهمزة المفتوحة ولم يحتج التواتر إلى
وجه البزي بالقلب والإبدال. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿بريء﴾ ﴿بريئون﴾ ﴿هنيئا﴾ ﴿مريئا﴾ ﴿كهيئة﴾
تواتر المد قبل الهمزة المحققة أي الإظهار للعشرة إلا أبا جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿النسيء﴾ بالتحقيق
للعشرة إلا أبا جعفر والأزرق. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿جزءا﴾ في
البقرة والحجر والزخرف بالتحقيق وترك الإدغام للعشرة إلا أبا جعفر ولم يحتج التواتر
إلى حذفه الهمزة وتشديده الزاي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿رؤيا﴾
بالتحقيق للعشرة إلا أبا جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿رئيا﴾ بالتحقيق
للعشرة إلا أبا جعفر وقالون وابن ذكوان ولا حاجة إلى الإدغام في الجميع. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ نقل
حركة الهمز للساكن قبلها تركه للشامي وعاصم وحمزة وافقهم غيرهم إلا في أحرف يسيرة.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ السكت
على الساكن قبل الهمزة وغيره تركه لأهل الحرمين والبصريين وهشام وشعبة والكسائي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وقف
حمزة وهشام على الهمز تركه لغيرهما أي تحقيق الهمز فيه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الإدغام
الصغير:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ذال
"إذ" إظهاره لأهل الحرمين وعاصم ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ دال
"قد" إظهاره لقالون والمكي وعاصم ويعقوب وأبي جعفر . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ تاء
التأنيث إظهاره لقالون والأصبهاني عن ورش والمكي وعاصم وخلف وأبي جعفر ويعقوب . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ لام
"بل" و"هل" إظهاره للأهل الحرمين وابن ذكوان وعاصم وخلف
ويعقوب . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الباء
الساكنة قبل الفاء نحو ﴿أو
يغلب فسوف﴾ إظهارها
لأهل الحرمين وابن ذكوان وعاصم وخلف في روايته واختياره ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء﴾ في آخر البقرة برفع الراء والباء في الفعلين للشامي وعاصم وأبي
جعفر ويعقوب وبإظهار الراء قبل اللام للجازمين إلا أبا عمرو وبإظهار الباء قبل
الميم لورش ووافقه قالون والمكي وحمزة في وجه عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الراء
الساكنة قبل اللام نحو ﴿أن
اشكر لي﴾ إظهاره للعشرة إلا أبا عمرو.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿يفعل ذلك﴾
إظهارها للعشرة إلا أبا الحارث عن الكسائي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿نخسف بهم﴾ في
سبأ إظهارها للعشرة إلا الكسائي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿اركب معنا﴾ إظهارها
لورش والشامي وخلف في روايته واختياره وأبي جعفر ووافقهم قالون والمكي وعاصم وخلاد
في وجه عنهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿عذت بربـي﴾ في
غافر والدخان إظهار الذال قبل التاء لنافع والمكي وعاصم ويعقوب والشامي إلا وجها
عن هشام . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿كهيعص ذكر﴾ ﴿يرد ثواب﴾ إظهار
الدال الساكنة قبل الذال وقبل الثاء لأهل الحرمين وعاصم ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿فنبذتها﴾ في
طه بإظهار الذال قبل التاء لأهل الحرمين وعاصم ويعقوب والشامي إلا وجها لهشام.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أورثتموها﴾ في
الأعراف والزخرف بإظهار الثاء قبل التاء لأهل الحرمين وعاصم وخلف والشامي إلا وجها
لهشام. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿لبثتم﴾ ﴿لبثت﴾
كيف جاء بإظهار الثاء قبل التاء لنافع والمكي وعاصم وخلف ويعقوب.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿يس والقرآن﴾ بإظهار
النون الساكنة قبل الواو وصلا قريبا من سكت أبي جعفر لقنبل وأبي عمرو وحمزة وافقهم
نافع والبزي وعاصم وابن ذكوان في وجه عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿ن والقلم﴾ بإظهار
النون الساكنة قبل الواو وصلا قريبا من سكت أبي جعفر لقالون وقنبل وأبي عمرو وحمزة
وافقهم ورش والبزي وعاصم وابن ذكوان في وجه عنهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿يلهث ذلك﴾ بإظهار
الثاء قبل الذال لأهل الحرمين وهشام وعاصم في وجه عنهم.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أخذت﴾ و ﴿اتخذت﴾كيف
جاء بإظهار الذال قبل التاء لحفص والمكي وافقهما رويس في وجه عنه .<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿طسم﴾ أول
الشعراء والقصص بإظهار النون الساكنة قبل الميم لحمزة وأبي جعفر.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ولم
يحتج التواتر إلى إدغام المسكوت عنهم في هذا الباب.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ باب
الإمالة:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoBodyText3" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ تواتر كل حرف في
القرآن تجوز إمالته لغة بالفتح فقط عند المكي وأبي جعفر وافقهما الأصبهاني عن ورش
إلا في التوراة ووافقهما حفص إلا في مجراها في هود ووافقهما رويس إلا في الكافرين
مطلقا ووافقهما روح إلا في كافرين النمل وياء يس ووافقهما قالون إلا في أربعة أحرف.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وتواتر
القرآن بالفتح في هاء التأنيث وما قبلها عند العشرة إلا الكسائي وحمزة. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ وتواتر
القرآن عند العشرة إلا الأزرق عن ورش بفتح جميع الراءات التي اختص الأزرق بترقيقها
وكذلك بترقيق اللامات التي اختص الأزرق بتغليظها. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الوقف
بالسكون وترك الرَّوم والإشمام للعشرة ولا رواية في غير السكون عند أهل الحرمين
والشامي ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الوقف
حسب مرسوم الخط لنافع وعاصم وافقهما حمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر إلا في أحرف
معلومة. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ياءات
الزوائد تركها في الحالين لشعبة وخلف وافقهما ابن ذكوان إلا في حرف الكهف ﴿تسألن﴾.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ الفرش:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿قيل﴾ ﴿غيض﴾ ﴿جيء﴾ بالكسر
الخاص وترك الإشمام للأهل الحرمين وأبي عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة وخلف وروح . <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿حيل﴾ ﴿سيق﴾ بالكسر
الخالص للأهل الحرمين وأبي عمرو وعاصم وحمزة وخلف وروح. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿سيء﴾ ﴿سيئت﴾
بالكسر الخالص للمكي وأبي عمرو وعاصم وحمزة وخلف وروح. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ لا
إشمام في الكلمات السبع للمكي وأبي عمرو وعاصم وحمزة وخلف وروح. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿وهو﴾ ﴿وهي﴾ المسبوقة بواو أو فاء أو لام وكذلك ﴿ثم هو﴾ ﴿يمل
هو﴾ بالضم لورش والمكي والشامي وعاصم وحمزة وخلف ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿الملائكة اسجدوا﴾ بالكسر الخالص للعشرة إلا أبا جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿بارئكم﴾ ﴿يأمركم﴾ ﴿ينصركم﴾ ﴿يأمرهم﴾ ﴿تأمرهم﴾ ﴿يشعركم﴾ بترك
الإسكان وترك الاختلاس للعشرة إلا أبا عمرو. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أرنا﴾ ﴿أرني﴾ بالكسر
الخالص للمدنيين وحفص وحمزة والكسائي وخلف. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿بيوت﴾
كيف وقعت ﴿عيون﴾
كيف وقعت ﴿الغيوب﴾ ﴿شيوخا﴾
﴿جيوبهن﴾ بالضم
لورش وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ تاءات
البزي إظهارها لغيره و ﴿نارا
تلظى﴾
إظهارها لغير البزي ورويس و ﴿لا تناصرون﴾
إظهارها لغير البزي وأبي جعفر. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿فنعما هي﴾ ﴿نعما﴾ بكسر النون والعين لورش والمكي وحفص ويعقوب وبفتح النون وكسر
العين للشامي وحمزة والكسائي وخلف ولا حاجة إلى إسكان العين أو اختلاسها لغيرهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿لأمه﴾ ﴿في أم الكتاب﴾ ﴿في أمها﴾ بالضم
للعشرة إلا حمزة والكسائي ولا حاجة إلى كسر الهمزة لهما ولا إلى إتباع حمزة في
الزمر والنحل والنور والنجم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿واللذان﴾ ﴿هـاذان﴾ ﴿اللذين أضلانا﴾ ﴿هـاتين﴾ بالتخفيف
لغير المكي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿فذانك﴾
بالتخفيف لغير المكي وأبي عمرو ورويس. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿لا تعدوا﴾
بالتخفيف أي إسكان العين وتخفيف ضمة الدال لغير المدنيين. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿لا يهدي إلا﴾يونس
تواترت عند حمزة والكسائي وخلف بالتخفيف أي فتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف كسر
الدال وتواترت عند حفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد كسر الدال ولا حاجة
إلى الاختلاس والجمع بين الساكنين فيهما. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿من لدنه﴾
الكهف تواترت عند العشرة إلا شعبة بضم الدال وإسكان النون وضم الهاء ولا حاجة إلى
إشمام شعبة فيها ولا إلى صلته هو والمكي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿من لدنـي﴾
الكهف تواترت عند غير المدنيين وشعبة بضم الدال وثقل كسر النون وتواترت عند
المدنيين بضم الدال وتخفيف كسر النون ولا حاجة إلى إشمام أو روم شعبة للدال.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿يخصمون﴾
تواترت عند حمزة بإسكان الخاء وتخفيف كسر الصاد وتواترت عند عاصم والكسائي وخلف
ويعقوب والشامي إلا وجها لهشام بكسر الخاء وتشديد كسر الصاد وتواترت عند ورش
والمكي وهشام في وجه عنه بفتح الخاء وتشديد كسر الصاد ولا حاجة إلى كسر ياء شعبة
ولا إلى اختلاس فتح الخاء أو إسكانه مع ثقل الصاد لغيرهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿عن ساقيها﴾ ﴿بالسوق﴾ ﴿على سوقه﴾ بحرف
المد خالصا من غير همز بدله أو قبله في غير النمل للعشرة إلا قنبلا ولا حاجة إلى
مذهب قنبل. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿ءاسن﴾ بالألف
بعد الهمزة للعشرة إلا المكي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿ءانفا﴾
بالألف بعد الهمزة للعشرة إلا البزي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ـ ﴿أن رءاه﴾ بالألف
بعد الهمزة للعشرة إلا وجها عن قنبل ولا حاجة إلى القصر فيهن.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
وتتراءى رواية حفص من أكثر الروايات
سلامة من اللهجات والقياس إذ لم تتضمن سوى حرفين من اللهجات هما روايته حرف فصلت ﴿ءأعجمي﴾ بتسهيل
الهمزة الثانية بين بين وقد تواتر بتحقيق الهمزة الثانية كما هي قراءة حمزة
والكسائي وخلف ورواية شعبة وروح، وسوى حرف هود ﴿مجريها﴾
بالإضجاع وقد تواتر بضم الميم وترك الإمالة بقسميها كما هي قراءة ابن كثير وأبو
جعفر ويعقوب ورواية قالون وهشام وشعبة وطريق الأصبهاني عن ورش.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
بقلم/ الحسن محمد ماديك <o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%;">
بنواكشوط 2003<o:p></o:p></div>
</div>

إثبات تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات

إثبات تواتر القرآن دون الحاجة على اللهجات والقياس في القراءات إن الباحثين منذ نشأة علم القراءات ليرددون كلمة خفيفة على اللسان ثقيلة في...

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق