الإسلام في معجم معاني كلمات القرآن وحروفه ومضمراته

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">الإسلام: <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">لقد عرف لسان العرب للسين واللام والميم معاني التخلي عن النزاع والخصام للدلالة على إخلاص الخضوع ممن يسلم أو يستسلم، وهكذا عرفت العرب من قبل لدغ الحية بالسِّلْم بكسر اللام لاستسلام اللديغ لما يفعله به السم وقالوا: أُسْلِم الرجل بتجهيل الفعل إذا لدغته الحيَّةُ، واضطر من لا يجد ما يقتات به إلى السَّلَم بتحريك اللام بالفتح لاستسلامه أمام من يسلفه من القوت أو المال، ودبغت الجلود بورق السلم وهو شجر لا حلاوة فيه تكفي مرارته لدبغ الجلود، وعرف الصلح بالسلم بكسر السين وفتحها لتعهد المتنازعين بالكف عن أسباب الخصومة والتنازع، ووقع استلام ما كان ممتنعا من قبل، وكما عرفت الدلو بذات عروة واحدة بالسلم بإسكان اللام لخضوعها لمسارها دون أن تتنازعها عرى متعددة متفرقة، وضرب الله مثلا في سورة الزمر للمسلم الخاضع لربه ولا سلطان لغير الله عليه برجل سلَم لرجل وللمشرك برجل فيه شركاء متشاكسون متنازعون توجيهه وتكليفه.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">وشكر الله لإبراهيم قلبه السليم لخلوه من الكبر ومن سلطان الشيطان والهوى والنفس عليه أي هو قلب العبد المستسلم ولن ينتفع بماله وبنيه يوم البعث إلا من جاء بقلب سليم.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ولن ينغلق مدلول كلمة الإسلام في الكتاب المنزل الذي تضمن تفصيل حال المشركين يوم الحساب ﴿ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون﴾ الصافات.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ووصف حال من في السماوات ومن في الأرض يوم البعث ﴿إن كل من السماوات والأرض إلا آتي الرحمان عبدا﴾ فذلكم الاستسلام وتلكم العبودية لله الواحد القهار. <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">إن قوله تعالى ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصّى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنيّ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾ البقرة، ليعني أن ملة إبراهيم هي الإسلام لرب العالمين، فذلكم إسلام الخليل الذي ابتلاه ربه بكلمات فأتمهن ووفـّى، ويوم أمره بذبح ابنه إسماعيل أسلم الأب والابن كلاهما كما في قوله ﴿فلما أسلما وتلَّه للجبين﴾ الصافات، أي جعل جبينه ووجهه مما يلي التل وهو ما لَانَ من الأرض ليقع الذبح من القفا ولا يتطاير الدم على الأب المبتلى وقد وعد الابن أباه أن يكون من الصابرين على إنفاذ أمر الله وشرعه في قوله ﴿يا أبت افعل ما تؤمرُ ستجدني إن شاء الله من الصابرين﴾ الصافات، وأنجز النبي إسماعيل وعده كما في المثاني معه في قوله ﴿واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد﴾ مريم، والله عالم الغيب وصف هذا النبي الصابر الصادق الوعد بالحلم قبل أن يولد كما في قوله ﴿فبشرناه بغلام حليم﴾ الصافات. <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">واتبع الرسل والنبيون بعده ملة إبراهيم بإسلامهم لله رب العالمين، وأمر الله رسوله النبي الأمي صلى الله عليه وسلم باتباع ملة إبراهيم كما في قوله ﴿ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين﴾ النحل، وكما في قوله ﴿وأمرت أن أكون من المسلمين﴾ النمل.<o:p></o:p></span></b></div> <h1 dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">إن إسلام النبيين هو تحقيقهم لعبوديتهم لله في جميع أحوالهم في أنفسهم وما يملكون، فهم في الدنيا كإسلام من في السماوات والأرض يوم القيامة لله كما في قوله </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">﴿</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">﴾</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> مريم، أي مسلما خاضعا، ولا كرامة بالإسلام في يوم القيامة، وإنما في الدنيا موطن التكليف والخطاب والاختبار كإسلام الملائكة والنبيين فيها.<o:p></o:p></span></h1> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">وإذا ذكر الله في القرآن خاصة عبودية عبد فإنما لإظهار نبوته التي أسلم بها لله وهكذا ذكّر الله في القرآن بعبودية كل من نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وداوود وأيوب وزكريا وعيسى ومحمد ومعلّم موسى.</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div> <br /> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ولا ينغلق وصف النبيين الذين يحكمون بالتوراة بالإسلام في قوله ﴿إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا﴾ المائدة، لدلالته على أن رسل الله ـ جميعا ـ لا يحيفون في حكمهم ولا يظلمون بسبب إسلامهم لله رب العالمين.<o:p></o:p></span></b></div> </div>

الإسلام في معجم معاني كلمات القرآن وحروفه ومضمراته

الإسلام: لقد عرف لسان العرب للسين واللام والميم معاني التخلي عن النزاع والخصام للدلالة على إخلاص الخضوع ممن يسلم أو يستسلم، وهكذا عرفت العرب من قبل …

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق

أخطاء أدائية عند المتأخرين (2)

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ومن الأخطاءالأدائية عند المتأخرين إسقاط مخرج الحرف المدغم في غير مماثله:</span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قال مكي بن أبي طالب في التبصرة: "اعلم أن معنى الإدغام هو أن يلتقي حرفان متقاربان أو مثلان فتدغم الأول في الثاني وتردهما بلفظ حرف واحد مشدد ولا يقع الإدغام البتة حتى يصيرا مثلين ويسكن الأول فإذا كانا غير مثلين أبدلت من الأول حرفا مثل الثاني ثم تدغم فتكون بذلك قد أدغمت مثلين" اهـ بلفظه في باب اختلافهم في الإظهار والإدغام .<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قال الداني في جامع البيان: "فأدغم الحرف الأول في الحرف الثاني الذي يليه من الحرفين المتماثلين في اللفظ والحرفين المتقاربين في المخرج إذا كانا في كلمتين وتحركا معا فيسكن الأول من المثلين ويدغمه في الثاني ويسكن الأول من المتقاربين ويقلبه إلى لفظ الثاني ويدغمه فيصيران في اللفظ حرفا واحدا مشددا ... اهـ محل الغرض منه في أول باب ذكر مذهب أبي عمرو في الإدغام .<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قال في النشر 1/ 179 ـ 280: "فإن كانا مثلين أسكن الأول وأدغم وإن كانا غير مثلين قلب كالثاني وأسكن ثم أدغم وارتفع اللسان عنهما دفعة واحدة من غير وقف على الأول ولا فصل بحركة ولا روم، وليس بإدخال حرف في حرف كما ذهب إليه بعضهم بل <u>الصحيح أن الحرفين ملفوظ بهما طلبا للتخفيف</u> " اهـ محل الغرض منه <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قلت: ولن أتمكن من بيان أكثر من تفصيل المحقق ابن الجزري رحمه الله وهو يقول: وليس بإدخال حرف في حرف كما ذهب إليه بعضهم بل الصحيح أن الحرفين ملفوظ بهما" اهـ<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ويعني أن الإدغام المحض لا يصح إلا في المثلين، أما المتقاربان والمتجانسان فلا يصح الإدغام فيهما إلا بعد تجاوز مرحلتي قلب الأول ثم إسكانه ليتأتى في المرحلة الثالثة: اللفظ بالثاني مشددا وهو الإدغام.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وكذلك دلالة اتفاق كل من ابن الجزري المتوفى 833 هـ ومكي بن أبي طالب المتوفى 437 هـ إذ اتفقا على حظر إدغام غير المثلين قبل إسكان الأول وقلبه كالثاني كما هو صريح إثباتهما حرف [ثم] دلالة على الترتيب.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وكذلك وافقهما الداني المتوفى 444 هـ في جامع البيان حين قال: " ويسكن الأول من المتقاربين ويقلبه إلى لفظ الثاني ويدغمه فيصيران في اللفظ حرفا واحدا مشددا" اهـ معتدا بالمرحلتين قبل الإدغام: مرحلة إسكان الأول ومرحلة القلب.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولا يخفى أن القيمة العلمية للتبصرة أكبر من التي للجامع البيان ومن التي للنشر لعدة اعتبارات منها: أن المحقق ابن الجزري قد اعتمد التبصرة أصلا من أصول النشر ومنها : أن مكيا سبق ابن الجزري بأربعة قرون أي هو أقرب إلى الأداء الأول وأعلى سندا.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لأجل ذلك احتججت بترتيب مكي في التبصرة حين بدأ بقلب الأول ثم ثنى بتسكينه، ولا أجد بينه وبين كل من الداني وابن الجزري كثير خلاف لاتفاقهم على تأخر النطق بالإدغام بعد القلب وبعد الإسكان .<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولقد دريْتُ ما روَيْتُ من شيخي صدّاف بن محمد البشير المسومي رحمه الله حين أخذ عليّ وأنا أقرأ عليه ختمة للسوسي بالإدغام الكبير أن أفرق بين إدغام المتماثلين نحو "الشوكة تكون" وبين غير المتماثلين نحو "لبعض شانهم" ونحو "الصيد تناله" قال: "لا بدّ أن يقرع اللسان مخرج الحرف المدغم دون اللفظ به قبل اللفظ بالحرف المدغم فيه مشددا" اهـ ولا يخفى حُسْنُه واتفاقه مع النصوص المتقدمة عن ابن الجزري القاضية بأن الحرفين ملفوظ بهما جميعا وعن كل من ابن الجزري والداني ومكي القاضية بتفاوت عملية إدغام المتقاربين والمتجانسين. <o:p></o:p></span></b></div> <br /> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولا يخفى اتفاق الأداء الذي تلقيته من شيخي صدّاف مع ما قرره ابن الجزري حين قال: "وإن كانا غير مثلين قلب كالثاني وأسكن ثم أدغم وارتفع اللسان عنهما دفعة واحدة من غير وقف على الأول" اهـ لدلالته على ما أعلنته من ضرورة أن يقرع اللسان مخرج الحرف المتقارب والمتجانس المدغم دون النطق به قبل اللفظ بالثاني مشددا وكما هي دلالة قوله في الطيبة "والحرف بالصفة إن يدغم سقط" اهـ احترازا من إسقاط مخرج الحرف المدغم. <o:p></o:p></span></b></div> </div>

أخطاء أدائية عند المتأخرين (2)

ومن الأخطاءالأدائية عند المتأخرين إسقاط مخرج الحرف المدغم في غير مماثله: قال مكي بن أبي طالب في التبصرة: "اعلم أن معنى الإدغام هو أن يلتقي حرفان متقا…

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق

أخطاء أدائية تواترت عند المتأخرين (1)

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">قد ابْتِليَ كبارُ القُراء وخيارهم في عصرنا الحاضر بكل مشغلة عن التدبُّر والتفكُّر والتذكُّر كأنما يحسبون القرآن أنزل لأجل مراعاة قواعد التجويد، وليتهم يكتفون بمراعاتها بدل تحريفها واتخاذ الأخطاء الأدائية ركنا من أركان التجويد والتلاوة والأداء، والواقع والوصف الصادق أن تلك الأخطاء الأدائية قد كثُرَت واشتهرت واستفاضت وتواترت حتى أَلحقَها بالترتيل والتحقيق خواصُّ القراء والمقرئون والمشرفون على المسابقات القرآنية فقصموا ظهر الأداء وعقروا التلاوة.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ومن تلك الأخطاء الأدائية: <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">أولا: إتمام السكون الـمَخْفِيِّ، أما تمكينه بالتوسط أو الإشباع فهو اللحن القبيح الـممجوج الـمسترذل ويأباه لسان العرب ذلكم أن إخفاء الحركة واختلاسها وصفان متقاربان كما أجمع عليه كثير من المصنفين من طرق الرواة مثل مكي بن أبي طالب في كتابه التبصرة قال:"<span style="background: white;">قرأ ورش لا تعدوا بالتشديد، ومثله قالون غير أنه أخفى حركة العين، وقيل اختلسها" اهـ، ومثل ابن الجزري في النشر "وَالِاخْتِلَاسُ وَالْإِخْفَاءُ عِنْدَهُمْ وَاحِدٌ وَلِذَلِكَ عَبَّرُوا بِكُلٍّ مِنْهُمَا عَنِ الْآخَرِ كَمَا ذَكَرُوا فِي أَرِنَا، وَنِعِمَّا، وَيَهْدِي، وَيَـخَصِّمُونَ"</span></span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: white; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 18pt; line-height: 115%;"> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="background: white; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">اهـ <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="background: white; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">ولكأنّ أهل الرواية والدراية قديما وحديثا استعملوا الاختلاس للتعبير عن نقصان حركة الحرف بالكسر أو الضم أو الفتح.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="background: white; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">ولكأنّ أهل الرواية والدراية قديما وحديثا استعملوا الإخفاء للتعبير عن نقصان السكون احترازا من إتمامه كما في إخفاء النون الساكنة والتنوين قبل الأحرف المعلومة التي يصح الإخفاء قبلها.  <o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="background: white; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">ويمتنع روايةً ودراية ولغة إتمامُ الحركة المختلسَةِ ومثالها اقتصار طرق المغاربة لقالون وأبي عمرو وشعبة على اختلاس كسرة العين في (نِعِمَّــا) أما توسيطها أو إشباعها فهو الفلسفة والتحريف الممجوج القبيح.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="background: white; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">ويمتنع رواية ودراية ولغة إتمام سكونِ الحرف المخفيِّ ومثاله إخفاء التنوين والنون الساكنة في الكلمتين (إِن كُنـتُــم) حال وصلهما، ولو صح إتمام السكون لكانت النونُ الساكنة في الموضعين مظهرةً كما في (يَنْـهَوْنَ) وفي (عَلِيمٌ خَبير) حال وصل الصفتين.<o:p></o:p></span></b></div> <br /> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="background: white; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">وظهرت هذه الحقيقة لنا نحن العامَّةُ وتغافل عنها رغم عِلمهم بتفاصيلها أئمةُ الحرمين وكبار القراء في العالم الإسلامي والمشرفون على تصحيح التلاوة وعلى المسابقات الدولية وسادة الإقراء في كلية القرآن في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية حرصا منهم على عدم مخالفة المألوف الذي اشتهر وذاع فكانت مسايرةُ الباطل أهونَ عندهم من الجهر بإنكار المدِّ المتولّد من توسيط السكون وإشباعه تماما كما أنكره الشيخ البنَّا في إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر قال: "يجب على القارئ أن يحترز من المدِّ عند إخفاء النون نحو (كنتم) وعند الإتيان بالغنة في النون والميم في نحو (إنّ الذين) و (إمّا فداء) وكثيرا ما يتساهل في ذلك من يبالغ في إظهار الغنة فيتولّد منها واو وياء فيصير اللفظ (كُـــــــونتم) (إِيــــــنْ) (إِيـــمَّـا)وهو خطأ قبيح وتحريف" اهـ في باب أحكام النون الساكنة والتنوين.<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="background: white; font-family: 'Traditional Arabic', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">يتواصل</span></b></div> </div>

أخطاء أدائية تواترت عند المتأخرين (1)

قد ابْتِليَ كبارُ القُراء وخيارهم في عصرنا الحاضر بكل مشغلة عن التدبُّر والتفكُّر والتذكُّر كأنما يحسبون القرآن أنزل لأجل مراعاة قواعد التجويد، وليته…

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق