إعدام المرتَدِّ في ميزان الشرع (2)

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <span style="color: red; font-family: "traditional arabic", serif; font-size: 18pt; text-align: justify;">        دلالات القتل والقتال</span><br /> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">قد يقع قَتْلٌ ولو لم تحصلْ مُقاتلةٌ كما في الصور التالية:</span><span dir="LTR" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ قَتْلُ النفس المعصومة</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> عُدوانا وظلما من فردٍ أو جماعة أو دولة. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ الْـحِرابة</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">: وهي الاغتيال غدرا من مجموعة مختفية أو فرد منها ضد الْمُجتمع، وهي ترويعُ أبناء السبيل وإرهابُهم بقطع الطريق عليهم أو قتلِهم أو قِتالهم لسفك دمائهم أو لِلِاستيلاء على أموالهم، وهي من الإفساد في الأرض ولا يتأتَّى إلا ممّن خرجوا عن المجتمع والسواد الأعظم من الناس أي هي سلوك الشواذّ عن الجماعة.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وأكبرُ من الحِرابةِ وأخطرُ وأفجَرُ ترْوِيعُ الناسِ الآمِنين في مساكنِهم وأسواقِهم ومواطنِ اجتماعِهم وإرهابُهم بالقتل أو الخطف أو التفجير، وعِقابه في الدنيا وفي الآخرة أغلَظُ من حَدِّ الحرابةِ، وكذلك ضَربُ الوالِدَيْنِ أفجر وأعقُّ من قول الشقي لهما ﴿أُفٍّ لكما﴾ [الأحقاف 17] وكذلك المخدِّرات أسْكَرُ وأخطَرُ من الخمر.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">فإن كان هذا السلوك ممن يَعتقِد أنه يُحسنُ صنعا وأنه من المجاهدين الصابرين المحتسبين فتلكم الفتنة الكبرى التي تجعل الحليم حيران والله المستعان.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وظهر في عصرنا الحاضر حِرابةٌ يقوم بها رجال الخوف والخطف والتعذيب ضدّ الآمِنِين وهي من أكبرِ درجاتِ الإفساد في الأرض.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ قتْلٌ شرعيٌّ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> تقوم به الجماعة ضِدّ فردٍ منها أو عصابة جزاءَ شُذوذ أو محاربةٍ.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">و</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">يلزَم جماعةَ المسلمين أن تعصمَ دمَ كل فرْدٍ منها ولا تسفكَه إلا بحقٍّ يُبيحُ لها قتلَه كما هي دلالة الحديث النبوي: "لا يحلُّ دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة" (عن ابن مسعود مرفوعا) في الصحيحين وفي سنن أبي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم ومسند أحمد وأبي يعلى الموصلي والبحر الزخار مسند البزار.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وهو صريح في القتل على هذه الخصال ولو لم تحصل مقاتلةٌ من أصحابها غير أنه من التشريع الجماعي في الكتاب المنزل للمجتمع المدني المسلم.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ولن يقوم الاحتجاج به للأفراد إذ لم يأت في الكتاب المنزل تكليفُ فَرْدٍ بقتلِ فرد ولا جماعةٍ، وإنما جاء في الكتاب تكليف الجماعة المسلمة بقتل فرد شذّ أو حارب كما في قوله ﴿ولا تقتُلوا النفسَ التي حرّم الله إلا بالحق﴾ [الأنعام 151][بني إسرائيل 33] في خطاب الجماعة المسلمة لا في خطاب الفرد وإنما بيان قتلها بالحق هو ما بيّنه الكتاب وبيّنه النبيّ صلى الله عليه وسلم بحديثه. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">أما غير الثيب الزاني والقتل للقصاص والمحاربُ المفارق للجماعة التارك لدينه فإذا قتلتْه الجماعة فإنما ظلما وعدوانا منها على الفرد.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وتوهَّم بعضُهم جواز قتلِ المرتدّ بهذا الحديث، وبينتُ في هذا البحث إبطالَ شرعيِّة الإكراه على الدِّينِ إذ هو اجتهادٌ بقَتْلِ المُرْتَدِّ يَنسَخون به ويُبْطِلون كليَّة ﴿لا إكراه في الدِّين﴾ [البقرة 256] مُحْتَجِّين بحديثٍ يقع على الْمُحارِبِ الْمُنشَقِّ المفارِق دينَه بِتَرْكِ الجماعة وهو الذي يشذّ عن جماعة المسلمين يُفارقهم بالسَّعْيِ فيهم بالأراجيفِ وممالأة العدُوِّ، أو هو الذي يفارِقُ دِينَه ويترُك جماعته يسعَى في الأرضِ حرابة وقطْعَ طريقٍ بل لا يتأتَّى قطع الطريق ومحاربة المجتمع إلا ممن اتّصَف بالوصف في الحديث النبويّ "والمفارق لدينه التارك للجماعة".<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">قلْتُ: وأفادَ الحديثُ النبويُّ ابتداءً قتلَ الثَّيِّبِ الزاني وحدَه بالهدْيِ النبويِّ، أما القصاص فقد تنزَّل في سورتي البقرة والمائدة، وأما قتلُ المحاربِ المفارق لدينِه التاركُ للجماعة فقد تنزَّل في سورة المائدة، ولكأّنَّ الثَّيِّبَ الزانِيَ محاربا سِلْمَ المُجتمعِ وطمأنينته وأعراضَهُ.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ولا يخفى نزول حرفيِ الأنعام والإسراء في مكة قبل قيام الدولة النبويّة المدنيَّة في المدينة،  ولكن الجماعة المسلمة المخاطبة بهذا التكليف لم توجدْ في مكة البتّة قبل الهجرة وإنما نشأتْ وكان لها سلطانُها الذي اكتسبتْ به صفةَ الجماعة في المدينة، وظلّتِ الجماعة المسلمة بعد قيامها في المدينة لا تعلم دلالة قوله ﴿بالحق﴾ الذي يجعل لها سلطانا أي حُجّة من الله بقتل فرد منها شذّ أو حارب حتى نزلَ حدُّ الزاني المحصَن في سورة النور بعد غزوة الأحزاب وتجاوُزِ الدولة مرحلةَ الدفاع ونزلَ الإذن بالقصاص في البقرة والمائدة ونزل حدُّ الحرابة في المائدة في السابعة للهجرة.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ولم يوصف قتلُ الجماعة فردا شذَّ أو حاربَ بأنه ﴿في سبيل الله﴾ فظهر أن للمؤمنين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتمثّلوا القيامَ بالحدود إذا كان لهم جماعة وسلطان أي تمكينٌ في الأرض إذ لم يوصف قطعُ يد السارق وجلدُ الزاني والقاذفُ والقصاصُ بأنه ﴿في سبيل الله﴾ بل تجردت جميع الحدود من هذا الوصف، وكما هي دلالة الحديثين "لا يَحِلُّ" أي لا يحل للجماعة قتلُ الفرد إلا بإحدى ثلاث.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ولقد تأخّر الإذنُ بالقصاص منذ القَتِيلِ الأول من بني آدمَ بيد أخيه الخاسر إلى أن أنزلت التوراة على أوَّل مجتمع مدني مسلم بعد هلاك فرعون، أما قبلهم فلم توجدْ على ظهر الأرض جماعةٌ مسلمة إذ لم يتجاوز الناجون مع الرسل بالآيات كنوح وهود وصالح ولوط وشعيب العدَّ بالأصابع، وتلك دلالة قوله ﴿من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتَل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتَل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيَى الناس جميعا﴾ [المائدة 32] بعد تلاوة نبإ ابنيْ آدم بالحق على هذه الأمة، ودلالة قوله ﴿وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص﴾ [المائدة 45] ويعني فرض القصاص في التوراة، أما قبلها فلم يوجد تشريع جماعي.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ويحتجُّ بعض المعاصرين باستفاضة المتون الفقهيّة الفروعيّة بقتْل الْمُرْتدِّ تعزيرا أو حَدًّا ولا يسلَم لعِدَّة قرائن منها:<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ أنَّ الفروع الفقهية أجمعت على بيع الإنسان واعتبار مَن انقطعتْ بِه السُّبُل وخطفه الصعاليكُ فباعوه عبدا ملكتْه يمين غيره ولا يُوَرِّثُ لسلالاتِه غير استمرار الاسترقاق والعبوديّة فيهم إلى أن يَمُنَّ أحد سلالات الأسياد بالعِتْقِ، ولا يخْفَى أنَّه تشريع بشريٌّ لمخالفته الكليَّة العامّة في القرآن ﴿ولا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إلَّا عليْهَا ولَا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام 164]، ولنا أن نتساءَل عن الوِزْرِ والإثم الذي اكتسبته نطفة في صُلْبِ مقهور مغلوب على أمره لِتَرِثَ الاسترقاق؟<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">أنّ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">الحقيقة سواء كانت ابتدائية أو متوسطة أو كلية ستبقى كذلك لا تزداد ثبوتا وصحة بإجماع جميع الإنس والجن عليها ولا تنقص بنكرانهم في عصر من العصور أو عبر التاريخ، وكذلك شهادتنا "أن لا إلـه إلا الله وأن محمد رسول الله" ستظلُّ كليةً ثابتةً لن تنقُصَ بإنكارِ أهل الأرض أجمعين، ولنا أن نتذكر يوم أنكر أهل الأرض جميعا وحدانية الله قبل أن يخالفهم كل من نوح وإبراهيم وحده بإعلان التوحيد.</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وإنّ من تفصيلِ الكتاب المنزل وهَدْيِ النُّبُوَّة حصرُ الأوجه المأذون بها في القتال أو المقاتلة بين كل فئتين في ثلاثة أقسام أُرَتِّبُها ترتيبا تصاعديًّا بدْءًا بالأدنى:<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ قتال الدّفع </span><span dir="LTR" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ قتال شرعي </span><span dir="LTR" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 35.4pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ قتال في سبيل الله<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">أولا: قتال الدفع<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">أما الدَّفع كما في قوله ﴿وقيل لهم تعالوْا قاتِلوا في سبيل الله أوِ ادْفًعوا﴾ [آل عمران 167] ومن المثاني معه قوله ﴿وما لكم لا تُقاتِلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربّنا أخرجْنا من هـذه القريةِ الظالمِ أهلُها واجعل لنا من لدنْكَ ولِيًّا واجعل لنا من لدنْك نصيرا﴾ [النساء 75] فليس من القتال في سبيل الله إذ غاير بينهما، وإنما الدَّفْعُ هو سلوك جماعة ظاهرة تُقاتِلُ لِدَفْعِ اجتياح عدُوٍّ من خارج البلدة، أو لتحرير المستضعفين خارجَ منظومتِهم، ونُدِبَ إلى المنافقين فِعْلُه للدِّفاع عن بيضة المدينة وطنِهم في غزوة أُحُد كما في حرف آل عمران ولتخليصِ المستضعفين في مَكّة كما في حرف النساء لـمّا أعرضوا عن القتالِ في سبيل الله أي طاعةً لله ورسوله.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ويُشْتَرطُ لجواز قِتالِ الدَّفْعِ أن يَكونَ تحتَ إمارَةِ حاكمٍ ظاهِرٍ في الأرض يتمكَّنُ مِن تأمينِ مَنْ يأوي إليْهِ من الخائفين والمستضْعَفين أي غَيْرَ ضمير مُسْتَتِرٍ مُخْتَفٍ، وأمَّا سُلوكُ بعضِ الأفراد الفردِيِّ خارج هذا الشرط فعَبَثٌ وحَماسٌ أعمَى تَخْتَلِطُ به الأوراقُ ويَنفَلِتُ به نِظامُ تَصَدُّرِ أهل الرأي والبصيرة والمشورة من أعيان البلدِ. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ولعلّ من الدَّفْع قتالُ صلاح الدين الأيوبي رحمه اللهُ في ظل دوْلَتِه إذ دفَع عن المسلمين صَوْلَةَ الصليبيّين، وقتالُ قُطْزٍ رحمه اللهُ في ظل دولتِه إذ دفع عن المسلمين صوْلةَ التَّتَّار، وقِتالُ يوسُفَ بن تاشفِّينَ رحمه اللهُ إذ أخَرَ سقوط الأندلُس ولم أستكملْ نماذجَه القليلةَ عبر التاريخ.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وإنّ من نِعمةِ الله وفضْله على العالَمين أن أذِنَ في سورتي الحج والبقرة للناس كل الناس في العالَمين وهم أعم من المسلمين أي أذِن لكل من المسلمين واليهود والنصارى والصابئين أن يدفع كلٌّ منهم الاعتداءَ عن العامَّةِ والذّراري اعتداءَ الغزاة المُعتدين ولِتُحْفَظَ دورُ العبادة: الصّوامعُ والبِيَعُ والصّلَوَاتُ والمساجِدُ من الهَدْمِ، وقد وقع الإذِن في السورتين في سِياق اعتداءِ الغزاةِ وهو اعتداء جالوتَ وجنوده في حرف البقرة، وهو اعتداءُ الأقوياء الذين يُقاتِلون ـ بالتسمية ـ الضعفاءَ ظلما في حرف الحج.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">والحرفان من الخطاب الجماعي أي للشعوب التي تتعرض للاحتلال والقهر، ولا يقع الخطاب فيهما على الأفراد كما أصَّلْتُ في فقه المرحلة. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وإن مِن أبشَعِ أنواع الاعتداءِ في مَرحَلَتنا المعاصرة الاعتِداءُ بالحصارِ الاقتصادي بمَنعِ الماءِ والطعام والدَّواء وإغلاق الحدود أمام العامَّة المشرَّدة المحرَّقَة إحصارا عن مواطن الأمْنِ والاستقرار في أرضِ الله الواسعة.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ثانيا: قتال شرعي<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">إن قتال الصحابة بعد النبيّ صلى الله عليه وعلى ءالِه وسلم الذين يلُونَهم من الكفَّار هو قِتالٌ شرعيٌّ شرَعه اللهُ في الكتاب المنزَّل في قوله ﴿يا أيها الذين ءامَنوا قاتِلوا الذين يلُونَكم من الكُفَّار ولْيَجدوا فيكم غلظةً﴾ [براءة  123] ومن المثاني معه قوله ﴿قل للمُخَلَّفين من الأعراب ستُدعَون إلى قوم أولي بأس شديد تُقَاتِلونهم أو يُسْلِمون﴾ [الفتح 16] وناسَبَ التعامُلَ بالغلظَة قوما عدوًّا أولي بأسٍ شديد. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وإنما الْمُخلَّفون من الأعراب هم الذين عاصَروا العهدَ النبوِيَّ المدَنِيَّ في المدينة وءامَنُوا به بعدَ فتْحِ مكَّةَ ولم يلتحقوا به بل تخَلَّفُوا عن القِتال معه في سبيل الله، ودعاهم بعده أبو بكر وعمرُ رضي الله عنهما لِقِتالِ أهلِ الرِّدَّةِ، أما بعد جيل الصحابة الكرام فقد مضى وانقرض بالموتِ الْمُخلَّفون من الأعراب عن القتالِ مع رسولِ الله صلى اللهُ عليه وعلى ءالِه وسلَّم.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وقد اجتمع القتالُ الشرعيُّ وقتالُ الدَّفْعِ في خطاب جماعةِ المسلمين بقتالِ الطائفة الباغيَةِ لِدَفْع بَغْيِها بعد الصلْح بينها وبين طائفةٍ أخرى من المؤمنين كما في قوله تعالى ﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقْتَتَلوا فأصْلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتِلوا التي تبغِي حتى تفيءَ إلى أمر الله﴾ [الحجرات 9] وكان قتالُ جماعةِ المسلمين الفئةَ الباغية شرعيًّا مأذونا به في الكتاب المنزل ولكن ليس من القتال في سبيل الله كما هي دلالة تجريده من الوصف بـ ﴿سبيل اللهِ﴾. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ثالثا: قتال في سبيل الله</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">إن من تفصيل الكتاب وأصول الخطاب أنّ قوله ﴿في سبيل اللهِ﴾ حيث وقع الوصف به في الكتاب المنزل فإنما لبيان أنّ رسولا أو نبيًّا قد تنزل عليه الوحي يُخاطِبُ الذين ءامَنوا معه خاصة بالتكليف الموصوف بأنه ﴿في سبيل الله﴾ كالهجرة والجهاد والقتال والإنفاق ﴿في سبيل الله﴾.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">وقد يقع من المؤمنين بعد حياة رسولهم هجرةٌ أو إنفاقٌ أو جهاد أو قِتال شرعيٌ ولكن ليس هو الموصوف في الكتاب المنزل بأنه ﴿في سبيل الله﴾ وليس من لم يُوَافِقْهم من المؤمنين قد صدّ عن ﴿سبيل الله﴾ أو تخلّف عن الجهاد ﴿في سبيل الله﴾. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <b><u><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ومتى كان الصحابة الذين اعتزلوا القتال بين الصحابة في آخر الخلافة الراشدة قد تخلّفوا عن القتال ﴿في سبيل الله﴾</span></u></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">؟ فاعلمْ تَرْشَدْ.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ وما دلالة إعلان النبيّ الأمِّيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبارك براءَتَه من صنيع خالد بن الوليد يوم أمّره بعد فتح مكة على سريّة إلى بني جذيمة فقَتل منهم قَتْلا؟ وودَى القتلى أي أعطى دِياتهِم، وأبرأ أنا طالب العلم الحسَن ولد ماديك مِن اعتقاد مريضِ قَلْبٍ براءةَ رسولٍ مِن رسُل الله أو نبيّ من أنبيائِه من جهاد أو قتال ﴿في سبيل اللهِ﴾. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ وما دلالة استئذانِ عمر بن الخطاب وبعضِ الصحابة رضي الله عنهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة في أكثر من مناسبة لِيأذَنَ لهم بضَرب عُنُقِ مَن اتّهموه بالنفاق ومنهم المنافقون المعلوم بالوحي نِفاقُهم وأنهم من أهل النار كابن أبي سلول؟ ولم يأْذَنْ لهم، ولو سارع بعضُهم بدافع الحماس للدّين وقتَلَ منهم مَن قدَر عليه لما كان قَتْلُه في ﴿سبيل الله﴾. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">ـ وما دلالة تجريد اجتهادات أمراء السرايا والبعوث التي أرسلَها رسول الله الأميّ صلى الله عليه وعلى ءالِه وسلم وبارك مِن الوصف ﴿في سبيل اللهِ﴾؟ كما في الأحاديث المتعددة ومنها: الحديث في صحيح مسلم "كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميرا على جيش أو سَرِيّةٍ أوصاه في خاصّته بتقوى اللهِ ومَن معه من المسلمين خيرا ثم قال: "اغْزُوا باسم الله ﴿في سبيل اللهِ﴾ قاتِلوا مَن كفَر باللهِ اغزو ولا تغْلُوا <u>ولا تغدُروا ولا تُمَثِّلوا ولا تَقْتُلوا وليدا</u> ... <u>وإذا حاصرتَ أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمّةَ الله وذمّةَ نبيّه فلا تجعل لهم ذمّةَ اللهِ ولا ذِمَّةَ نبيّه ولكن اجعل لهم ذمتَك وذمّةَ أصحابك فإنكم أن تخفُروا ذِمَمَكم وذمَمَ أصحابكم أهونُ من أن تخفروا ذمّة اللهِ وذمّة رسوله وإذا حاصرتَ أهلَ حصن فأرادوك أن تُنْزِلَهم على حُكمِ اللهِ فلا تنزلْهم على حُكم اللهِ ولكن أنزلـْهم على حكمكَ فإنك لا تدري أتصيب حُكمَ اللهِ فيهم أم لا"</u>.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt;">بقلم/ الحسن محمد ماديك <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt;">باحث في تأصيل القراءات والتفسير وفقه المرحلة<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 18.0pt;">من كتابي "تأصيل فقهي الحوار والمرحلة" باختصار<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> </div>

إعدام المرتَدِّ في ميزان الشرع (2)

        دلالات القتل والقتال قد يقع قَتْلٌ ولو لم تحصلْ مُقاتلةٌ كما في الصور التالية: ـ قَتْلُ النفس المعصومة عُدوانا وظلما من فردٍ أ...

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق

إعدام المرتدِّ في ميزان الشرع (1)

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <b><br /></b> <br /> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-right: 35.4pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">حَسَبَ قراءتِي القرآن فإنّ كلمة ﴿الدِّينِ﴾ في تفصيلِ الكتاب المنزل في سِياقِ التشريع تعني مجموعَ التصوُّرِ والضوابطِ والسُّلوكِ ـ مُفردًا وفردًا مِن المُجتمع حوْله ـ يلْتَزِمُ بها الـمُتَدَيِّنُ الْتِزامًا يعني تعهُّدًا مِنهُ بعدم الخروج عليها وإقرارا منه باستحقاقِه أن يُدانَ أي يُحاسَبَ بحَسَب طاعتِه وعِصْيانِه، وأطْلَقْتُ هذا التفسير على ﴿دينِ اللهِ﴾ المنزَّلِ وعلى دِينِ البشر الاجتهاديّ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> على السواء، ولعلَّ من أكبَرِ الفروقِ بينَهُما غيابَ المكافأةِ وتَعْجِيلُ عقوبةِ المجتمعِ أو الحاكمِ علَى المُخالَفَة في الدُّنْيا عقوبَةً قد تُصيبُ وكثيرًا ما تُخْطِئُ، أما في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">﴿دينِ اللهِ﴾ فالدنيا كلُّها دارُ عمَلٍ وابتلاءٍ أتاحَها الله الخالقُ للناس لِيَعبُدوه بالمسارعة إلى الطاعة كلّما وقع عليهم الخطابُ الموقوت خشْيَةً بالغيبِ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"> قبلَ أن يُدانَ المكلَّفون في </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">﴿يومِ الدِّينِ﴾ يوم الفصْلِ والجزاءِ بالحُسْنَى للذين أحسَنوا وبالسوأى للذين أساءوا، وإنما شَرَع اللهُ عقابا في الدنيا على مَن يَعتدون على أمْنِ المجتَمَع وسِلْمِه وطمأنينته كما في حَدِّ الحِرابة وحَدِّ القصاص لدرْءِ الاعتداء على الأنفسِ والأموال، وحدِّ السرقة لدرْءِ الاعتداء على المالِ، وشُرِعَ جَلْدُ الزاني لصَوْنِ الكرامة والأنساب وشُرِعَ تعزيرُ السكران لحفظ العقل احترازا من طيش السكران وخفَّة موازينه وتقديره أن يُصيبَ بها آمِنًا مُطمئنًّا بِجُرْحٍ أو قَتْلٍ أو يُفكِّكَ بها رابطة اجتماعيَّة كانت موصولة قبلَ إزْهاقِ السكرانِ عَقْلَه بالسُّكْرِ.</span><span dir="LTR" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoBodyText" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>ولقد تضمن تفصيلُ الكتابِ المنزَّل الخطابَ باحترام كل دِينٍ وبصَوْنِ مقدَّسات كل مِلَّة وأمَّةٍ وكذلك دلالةُ قوله تعالى ﴿ولا تَسُبُّوا الذين يدعون مِن دون الله فيَسُبُّوا اللهَ عدْوًا بغير علم كذلك زيَّنا لكلِّ أمَّةٍ عملَهم ثم إلى ربِّهم مرجِعهم فيُنبِّئُهم بما كانوا يعملون﴾ [الأنعام 108] أيْ هو صريحُ النهيِ عن سبِّ مقدَّساتِ المخالِفين، وظهرَ لُزُومُ احترام تلك المقدَّسات بوصْفِها بِصِلَة العاقل ﴿الذين﴾ وظهر عزْلُ المسلمين فرادَى ومُجتمعًا عن عقوبة غير المسلمين أن لم يُسلموا بقرينة ﴿ثم إلى ربِّهم مرجِعهم فيُنبِّئُهم بما كانوا يعملون﴾ [الأنعام 108] لتقرير كليّةِ أنْ ليسَ حِسابُ الناسِ في الاعتقاد والتصوُّرِ على بعضِ الناسِ ولا على المجتمع وإنما حسابُ الناسِ على الله يوم القيامة، ومَن زعم أن اللهَ كلَّفَ فردا أو سُلطانا أو مُجتمعا بمعاقبة المخالِفِ في الدِّينِ فقد ادَّعَى ما ليسَ للرسولِ النبيّ الأمِّيِّ صلى الله عليه وعلى ءالِه وسلَّم كما في قوله ﴿وإن مَّا نُرِيَنَّك بعض الذي نَعِدُهم أو نتوفَّيَنَّك فإنما عليك البلاغُ وعليْنا الحسابُ﴾ [الرعد 40].<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">ولم يُشْرَعْ لِحفظ الدّينِ غيرُ تربية الإيمان بالغيبِ بمراقبة الله وهو ﴿الحَيُّ القَيُّوم لا تأخذُه سِنَةٌ ولا نَومٌ﴾ [البقرة 255] وإنما يَسْقِي شجَرَةَ النفاق الخبيثَةِ مَن زَعم تشريعَ الحدود على معصيّة المكلَّفِ فيما بينه وبين اللهِ الخالق، ولا عادةَ أنْخَرُ للمجتمع المسلم مِن صلاة الخائف من الحدِّ، وإسلام الخائف من حَدِّ الردَّة، وصيام الخائف من إنكارِ المجتمع، بل ﴿لا إكراهَ في الدِّين قد تبيَّنَ الرُّشْدُ من الغيِّ﴾ [البقرة 256].</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <b><span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">دلالة ﴿لا إكراهَ في الدِّينِ﴾<o:p></o:p></span></b></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>لقد تَضمَّنَ تفصيل الكتاب المنزل أنّ اللهَ لم يشَأْ أن يُكْرِهَ الإنسَ والجِنَّ على الإيمان والطاعة، وأن لو شاءَ ذلك لنزَّل عليهم آية خارقة من السماء يُجبِرُهم على الإسلام واتِّباع الرّسُل وأن يهتدوا أجمعون بل أكرَمَهم بالاختيار بين الإيمان والكفر وبين الطاعة والعصيان اختيارا صريحا هو مُقتَضَى قوله تعالى ﴿ولو شاء ربُّك لآمَن مَن في الأرض كلُّهم جميعا أفأنت تُكرِه الناس حتى يكونوا مؤمنين﴾ [يونس 99].<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>ولسوْف يتمنّى المشركون يوم الحساب أن لو كان وقع في الدنيا جَبْرُهم على الإيمان والطاعة، احتجاجا مِنهم بالقَدَرِ ـ والعياذُ بالله ـ يزعمون أنهم إنما عَصَوُا اللهَ في الدنيا بالأسباب التي متّعهم بها كالسمع والبصر والقدرة على مخالفة الرسُل والنبيين، أي هو تَمَنِّي أن لو كانُوا غيْرَ مُمَتَّعِينَ بالاختيارِ ولا بالقُدْرَة على المعصيَة، وكذلك دلالةقوله ﴿وقالوا لو شاء الرحمانُ ما عبدْناهم ما لهم بذلك من علمٍ إن هم إلا يخرُصون﴾ [الزخرف 20].<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>ولقد أثبتَ اللهُ في تفصيلِ الكتاب المنزَّل للإنسان المُكلَّفِ مشيئةً يختار بها بين النَّجْديْنِ طريق الإيمان وطريق الكفر، وبين الطاعة والعصيان، وأن يستحسِنَ ويستقبَح، وأن يَتَلذّذَ ويتألَّمَ، وأن يجوعَ ويشبَعَ، وأن يرْتوِيَ ويَعْطَشَ، وأن يَلْبَسَ ويَعْرَى، فهَلَّا وهو يزْعُمَ تَجْرِيدَهُ مِن نِعمةِ اختيار الإيمان والرُّشْدِ والصلاحِ وَحُبِّ الْخَيْرِ للناسِ تخَلَّى عن الأكْلِ وعن الشرْبِ وعن اللباس وعن اللّذّاتِ بزعم جَبْرِه وقَهْرِه على الجوع والعطش والعُرْيِ والألَم.<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>إنّ قوله ﴿وقلِ الحقُّ من ربِّكم فمن شاء فليؤمن ومن شاءَ فليكفرْ﴾ [الكهف 29]، ليعني أن اللهَ خالقَ الإنسان أنعم عليه بكرامة الاختيارِ والمشيئة بقرينة رَغْبَة أَبَويْنَا ءادَمَ وحوَّاءَ عن الإمساكِ عن الْأكلِ من الشجرة، وبقرينة إطلاقِها في تفصيل الحياة العامّة كإطلاقها في الاعتقاد والتصوُّرِ سواءٌ بسواء كما في قوله﴿أصلاتُك تأمرُك أن نترُك ما يفعل ءاباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء﴾ [هود87].<span style="color: #4472c4; mso-themecolor: accent5;"><o:p></o:p></span></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>وإن من تأصيلي التفسيرَ أنّ في النّهيِ قرينَةً على كرامة اختيار المُخاطب المُكلَّفِ ويعني أن المشيئة في الطاعة وفي العصان، وفي العمل والتَّرْك، وأنّ التَّرْكَ عَمَلٌ يثابُ ويعاقَب عليه، كالذي تركَ إنقاذَ الغريق وهو يَقْدِرُ على إنقاذه، أو تَرَك مريضا أو جريحا وهو يقدِر على مساعدته، أو ترك جائعا وهو يملك إطعامه، أو ترك فِتْنَةً تنتشرُ وتتغَوَّلُ وهو يقدِر على المساعدة في إخمادِها ووأدِهَا، أو رأى بِئْرًا غيرَ مُسَوَّمَةٍ بحائط على ظاهرِها قد تبتلع السّيَّارةَ رِجالا ورُكْبانًا في ظلمة الليل فترَك بناءَ سدٍ يحجزُ غير المبصِرِ من السقوط في قعرِها، أو تَرَك إطفاءَ حريقٍ قد يقْتُلُ الناسَ أو يُتْلِفُ الأموال، ولا فَرْقَ بينَ هذا التَّرْكِ وبين ترْكِ الطاعة كالذي يتْرُك فِعْلَ الخيْرَات ويترُك برَّ أبوَيْهِ ويترك الزَّكاة بالطهارة والصلاة والذِّكْرِ والإنفاق. <o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>وأما القَيْدُ كما في قوله ﴿وما يذكرون إلا أن يشاء اللهُ﴾ [المدثر 56]، فيعني افتقار الإنسان المكلَّفِ إلى أن يتوب اللهُ عليه لِيتوب وكما في قوله تعالى ﴿ونُقلِّبُ أفْئِدَتهم وأبصارَهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرُهم في طغيانِهم يعمهون﴾ [الأنعام 110].<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>ولا يعني تكريمُ المُكَلَّفِ بالاختيارِ أنَّ اللهَ لا يعلمُ ما توسوِسُ به أنفسُهم وما يُخفونَ في صدورُهم ولا أنَّه سبحانه وتعالى عُلُوًّا كبيرا لا يعلم أعمال العباد قبل وقوعها بل سبحانه وتعالى هو علام الغيوب، وبقرينة قولِه تعالى ﴿ولو رُدُّوا لعادُوا لِما نُهُوا عنه وإنَّهم لكاذِبون﴾ [الأنعام 28].<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>إن قوله ﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنتُ على بيِّنَةٍ مِن ربِّي وءاتاني رحمةً مِن عنده فعَميِتْ عليكم أنُلْزِمُكُمُوها وأنتم لها كارهون﴾ [هود 28]، لمن المثاني مع قوله تعالى ﴿لا إكراهَ في الدِّينِ﴾ [البقرة 256] ويعني تقريرَ إطلاقِ اختيارِ المُكَلَّفين في تصوراتهم وفي سُلوكِهم وأنْ لا جَبْرَ عليهم فيه، وتنزل نهْيُ النبيِّ الأمِّيِّ صلى الله عليه وسلم أن يبخَعَ نفسَه وأن يُذْهِبَها حَسرَة على إعراضِ قومِه عن الإسلام وتنزّلَ تذكيرُه بوظيفتِه التي أرْسِلَ بها وهي التذكرة والبلاغ من غيرِ سيطرةٍ منه على الناسِ وأنه ليس عليهم بوكيلٍ ولم تتضمَّن رسالتُه إلى الناسِ أن يحفظهم من الكفر والعصيان.<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>ولو كان الإسلام دِينَ إكراهٍ لَمَا صالَحَ النبيّ الأمّيُّ صلى الله عليه وسلم قُريشًا يوم الحديبيّة على "أنّ لقريشٍ الاحتفاظَ بمَن ارتَدَّ من المسلمين واختار حِلْفَ العدُوِّ المحارِبِ ولا يَرُدُّونه إلى المسلمين".<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>قلتُ: وأشهد بأنّ النبيّ الأمِّيَّ صلى الله عليه وسلم قد تمثّل بصُلح الحديبيّة التكليف المنزل من عند الله بقتالِ الذين يُكرِهون الناسَ على الْتِزامِ دِينٍ خاصٍّ بهم يحجُبون عنهم كرامة الاختيار التي تنزّل بها القرآن العظيم، ويعني أنّ تكليفَ المسلمين بالقتال إنما هو لدَفْعِ الإكراهِ عن الناسِ وليَكون الدِّين كلُّه لله ومنه تقريرُ كلية ﴿لا إِكراهَ في الدِّين﴾، وسارَع النبيّ الأمِّيُ صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى تمَثُّلِه في صلح الحديبيّة بتقرِيرِه الحريّةَ الفكريةَ والدينيّةَ للرّاغبين من المسلمين عن الإسلام وعن صُحبةِ رسول الله والذين معه رغبةَ غيرِ معتزِلٍ المعركةَ بل رغبةُ المعلِنِ انضمامَه إلى حلفِ العدُوِّ المُحارِبِ.<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>ولو كان الإسلام دينَ إكراهٍ لَمَا تنزّلَ في القرآن التحذيرُ من المَسَاسِ بطائفةٍ من المنافقين اعتزلوا قتال المسلمين وكرهوا قتالَ قومِهم كما في قوله تعالى ﴿الذين يَصِلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاقٌ أو جاءوكم حَصِرَتْ صدورُهم أن يُقاتِلوكم أو يُقاتِلوا قوْمَهم ولو شاء الله لسلَّطهم عليكم فلَقاتَلوكم فإن اعتزلوكم فلم يُقاتِلوكم وأَلْقَوْا إليكم السّلَم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا﴾ [النساء 90] ويعني تنزلَ القرآن بتحريم دمائهم وأموالِهم ـ وهم الذين أعلنوا الإسلام وتخلَّفوا عن نُصْرَة النبيِّ الأمِّيّ صلى الله عليه وسلم ـ وشكر اللهُ لهم الكفَّ عن مقاتلة قومِهم.<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>ولوكان الإسلام دين إكراه على الدِّين لما أعطى الزوجَة المسلمَة حقَ الرغبَة عن أسرَتِها وعن دِينِها لتلحَقَ بالكفَّار كما في صريح قوله تعالى ﴿وإن فاتَكم من أزواجِكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزوجهم مثلَ ما أنفقوا﴾ [الممتحنة 11] ويعني عدمَ التكليفِ بقَهْرِها وجَبْرِها على دِينٍ رَغِبتْ عنه وعلى زَوْجٍ كرِهَتْه.<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>ولا تتَّفقُ هذه الكليَّاتُ مع الرأي بقتْلِ المرتَدِّ عن دينه بسبب ارتدادِه عن الإسلام، وبيّنتُه مفصَّلا في الفصل الخامس: فقهُ مرحلة التمكين من الكلية الخامسة: فقهُ المرحلة واليقظة والواقع.<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>إن قوله ﴿وقد نزَّلَ عليكم في الكتابِ أن إذا سَمِعتمْ ءاياتِ اللهِ يُكْفَرُ بها ويُسْتَهْزَأُ بها فلا تقعُدُوا معهم حتى يخوضوا في حديثٍ غيره إنكم إذًا مِثْلُهم إن اللهَ جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا﴾ [النساء 140]، ليعني خطابا بالإعراض عن مجالسة المستهزئين بآيات الله وبالإعراض عنهم، لا يتّفِق مع سلوك غُلاة التكفير والتفسيق بقتل مَن ليسَ منهم بدعوى كفرِه أو فسقِه، أما الكفر بالله وآياته فليس مانِعا شرعيّا من المجالسة بقرينة أن الرسُل والنبيين جالَسوهم وبلَّغوهم الرسالة وجالسَ النبيّ<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a> الأمّيّ صلى الله عليه وسلم الوليد بن المغيرة وسمع منه وتَلَا عليه من سورة فُصِّلت، بل يعني التذكيرُ بعقابِ المنافقين والكافرين في جهنم أن الدنيا ليست دارَ الجزاء على الاعتقاد. <o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>بقلم/ الحسن محمد ماديك <o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>باحث في تأصيل القراءات والتفسير وفقه المرحلة<o:p></o:p></b></span></div> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 35.4pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <span lang="AR-SA" style="font-family: "traditional arabic" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><b>من كتابي "تأصيل فقهي الحواروالمرحلة" باختصار</b><o:p></o:p></span></div> <br /> <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div>

إعدام المرتدِّ في ميزان الشرع (1)

حَسَبَ قراءتِي القرآن فإنّ كلمة ﴿الدِّينِ﴾ في تفصيلِ الكتاب المنزل في سِياقِ التشريع تعني مجموعَ التصوُّرِ والضوابطِ والسُّلوكِ ـ مُف...

مزيد من المعلومات »

الحسن محمد ماديك

0 تعليق